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      談道教養(yǎng)生的三條原則
      
        
      
            黃信陽(yáng)博客 李宗賢
            2023-08-22 19:09:10
        
      

        
      
           
      李宗賢（嶗山太清宮）
      養(yǎng)生文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的組成部分，它雖然不屬于道教的專利
      ，但毫無(wú)疑問(wèn)，道教是將這個(gè)話題推倒了極致的中堅(jiān)力量，是提倡養(yǎng)生的集大成者
      。然而道教養(yǎng)生號(hào)稱有三千六百法門，應(yīng)該從哪里入手呢？當(dāng)然應(yīng)該先從道理學(xué)起?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！氨玖⒍郎保B(yǎng)生之術(shù)是標(biāo)不是本
      ，這個(gè)本就是養(yǎng)生的道理
      、理念。簡(jiǎn)而言之
      ，有三個(gè)原則
      ，就是“自然養(yǎng)生”、“清靜養(yǎng)生”
      、“以德養(yǎng)生”
      。
      所謂的自然養(yǎng)生，就是順應(yīng)自己的本性
      ，不加強(qiáng)為
      。比如你困倦了，就要上床睡覺
      ，這是自然的；可是如果你明明感覺到非常困倦了
      ，還是堅(jiān)持不睡
      ，繼續(xù)加班加點(diǎn)、或者是娛樂(lè)
      ，那就是不自然了
      。比如你餓了，就要吃飯
      ，這是自然的
      ；可是如果你明明很餓了，卻為了減肥保持身體的美觀
      ，或者一頓吃的太飽
      ，撐得難受，這都是違犯自然的
      。比如你感到很勞累了
      ，就應(yīng)該要休息，補(bǔ)一補(bǔ)元?dú)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，這是很自然的
      ；可你明明很累了，卻因?yàn)闄C(jī)關(guān)里還有一堆事務(wù)需要你去處理，或者公司還有一筆大生意需要你去搞定
      ，或者不去上班就面臨扣獎(jiǎng)金
      、被炒魷魚的危險(xiǎn)，而不得不堅(jiān)持去上班
      ，這就是違反自然了
      。
      那么，是不是說(shuō)你整天無(wú)所事事就符合自然養(yǎng)生之道了呢
      ？也不是的
      。過(guò)于安逸也不是養(yǎng)生。莊子說(shuō)：“夫大塊載我以形
      ，勞我以生
      ，佚我以老，息我以死”（《莊子·大宗師》）
      ，就是說(shuō)大地既然承載了我的形體
      ，給與了我生命，就要以我一生的勞作作為代價(jià)
      ，使我的老年得以安逸的生活
      ，用死亡來(lái)使我安靜的休息，這是天經(jīng)地義的
        ，這是自然的
        。該努力的時(shí)候不努力，該休息的時(shí)候不休息
        ，那就不自然了
        。所以勞逸結(jié)合才是最自然的。如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)
        ，現(xiàn)代的人們確實(shí)很難做到自然養(yǎng)生
        ，因?yàn)槲覀兙拖駶L滾洪流中的一粒水珠一樣，不得不隨波逐流
        ，想停留也無(wú)法停留下來(lái)
        。我們的生活是被動(dòng)的、我們的生命是不由自主地
        、這確實(shí)是非常悲哀的一件事
        ，道教有一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，叫做“迫生”
      ，屬于被壓抑的生命
      。道教認(rèn)為“全生為上，虧生次之
      ，死次之
      ，迫生為下。”（《呂氏春秋·貴生》）所謂全生者
      ，就是說(shuō)人的七情六欲都能夠得到適當(dāng)?shù)男?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，該哭就哭，?dāng)笑則笑
      ，不要壓抑自己
      ，但是要恰到好處，不能過(guò)分
      ，這實(shí)際上就是自然養(yǎng)生
      。所謂虧生者，就是人的七情六欲不能得到恰當(dāng)?shù)男?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，活的壓抑
      、不快?lè)，就像我們今天的生活狀態(tài)
      ，總感到活的太累
      、太煩。所以就有人寧愿選擇自殺來(lái)解脫自己
      。但是最可悲的尚且不是自殺
      ，而是連自殺都做不到，想一想還有父母妻子兒女需要自己養(yǎng)活
      ，連死亡的選擇都由不得自己
      ，這就叫做迫生。
      中國(guó)古代隱居深山老林的道士和隱士們
      ，生活簡(jiǎn)單自然
        ，無(wú)所羈絆、無(wú)憂無(wú)慮
        、無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲
        、率性而為
        ，都是精通自然養(yǎng)生之道的典范。我們所比較熟悉的就有陶淵明
        ，中國(guó)田園詩(shī)歌的開山鼻祖
        。他曾受過(guò)天師道的道錄，所以是道士
        、隱士和詩(shī)人三位一體的代表人物
        。大家讀一讀他的詩(shī)歌，可以說(shuō)渾無(wú)半點(diǎn)煙火氣
        ，讓人感覺到像一股清新自然的涼風(fēng)撲面而來(lái)
        。其實(shí)即使在現(xiàn)代社會(huì)中，要想追求這種自然的生活狀態(tài)，也不是不可能的
        ，關(guān)鍵在于你能不能舍得和放棄豐厚的物欲享受
        ，過(guò)一種自然簡(jiǎn)約的生活。
      所謂的清靜養(yǎng)生就是要做到“淡泊寧?kù)o
        ，清心寡欲
        ，心平氣和”。當(dāng)年丘處機(jī)萬(wàn)里西
      行覲見成吉思汗
        ，一見面就問(wèn)：“真人遠(yuǎn)來(lái)
        ，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”丘祖回答： “有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥
        ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！背杉己狗浅Ｐ蕾p丘祖的誠(chéng)實(shí)，安排他在自己的大帳中居住休息
      ，這種待遇可以說(shuō)是超規(guī)格的
      。其后又問(wèn)為治之方，丘祖則對(duì)以敬天愛民為本
      ；問(wèn)長(zhǎng)生久視之道
      ，則告以清心寡欲為要。這四個(gè)字
      ，其實(shí)是老子養(yǎng)生思想的精要
      。
      《清靜經(jīng)》認(rèn)為“夫人神好清，而心擾之
      ；人心好靜
      ，而欲牽之。常能遣其欲
      ，而心自靜
      ；澄其心，而神自清
      ；自然六欲不生
      ，三毒消滅。所以不能者
      ，為心未澄
      ，欲未遣也……眾生所以不得真道者，為有妄心
      ，既有妄心
      ，即驚其神，既驚其神
      ，即著萬(wàn)物
      ，既著萬(wàn)物
      ，即生貪求，既生貪求
        ，即是煩惱”
        。也就是說(shuō)，人們之所以不能清靜
        ，是因?yàn)橛畹那謹(jǐn)_
        。只有通過(guò)長(zhǎng)期磨煉和苦心修行，逐漸減少私欲
      ，達(dá)到常清常靜的境地
      ，才能真正步入養(yǎng)生的佳境。一個(gè)人暫時(shí)的心平氣和容易做到
      ，難的是一生都保持這種狀態(tài)
      ；外部環(huán)境的清靜只能帶給人一時(shí)的心平氣和，卻不能帶給人永遠(yuǎn)的心平氣和
      。道教的一切功法無(wú)不是以內(nèi)心清靜為基本起點(diǎn)
      ，而一切功法也不過(guò)是以追求那種常清常靜的心態(tài)為最終目的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！叭四艹Ｇ屐o
      ，天地悉皆歸”（《清靜經(jīng)》），到了那種常清靜的狀態(tài)后
      ，心性圓明
      ，智慧通達(dá)，就能夠與天地合一
      ，就是人間活神仙了
      。
      我們需要注意的是，以老子為教主的道教是注重現(xiàn)實(shí)的
      ，他不強(qiáng)調(diào)禁欲
      ，只是提倡“見素抱樸，少私寡欲（《道德經(jīng)》十九章）”
      ，其實(shí)就是要求人們盡量減少對(duì)外界事物的追求
      ，過(guò)一種寧?kù)o淡泊的生活。人類的欲望是沒(méi)有止境的
      。人總是在不滿中追求滿足，卻永遠(yuǎn)也追求不到真正的滿足
      。古人與今人同樣有七情六欲
      ，但相比而言，今天的人們遇到的困惑
      、誘惑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人
      ，碰到的問(wèn)題也更多更復(fù)雜
      。針對(duì)世人在名利面前“眾人熙熙，如享太牢
      ，如春登臺(tái)（《道德經(jīng)》第二十章）”
      。以及人們?yōu)榱俗非竺踔量梢苑艞墏€(gè)人的人格尊嚴(yán)甚至生命的現(xiàn)狀，老子提出了“名與身孰親
      ，身與貨孰多
      ，得與失孰病（《道德經(jīng)》第四十四章）”的尖銳問(wèn)題
      ，就是說(shuō)
      ，名譽(yù)與財(cái)物這兩樣?xùn)|西同身體相比較哪一個(gè)更重要？哪一個(gè)更親切
      ？答案是不容置疑的
      ，肯定是身體。老子認(rèn)為“甚愛必大費(fèi)
      ，多藏必厚亡
      ，知足不辱，知止不殆
      ，可以長(zhǎng)久”
      ，過(guò)分貪求名利的人，必定要?jiǎng)谛馁M(fèi)力
      ，付出沉重的身心方面的代價(jià)
      ；積斂的越多，損失的就越多
      ，甚至連生命都不能保證
      ，只有懂得滿足和適可而止，才能夠保持長(zhǎng)久
      。所以老子認(rèn)為
      ，生命高于一切，他奉勸那些貪圖名利的人
      ，“金玉滿堂
      ，莫之能守；富貴而驕
      ，自遺其咎
      ；功成身退，天之道（《道德經(jīng)》第九章）”
      。而天道是清靜無(wú)為的
      ，所以養(yǎng)生之道也應(yīng)該要以身心清靜為根本。
      所謂的以德養(yǎng)生
      ，就是通過(guò)培養(yǎng)自己深厚的道德修養(yǎng)
      ，行善積德
      ，濟(jì)世救人，來(lái)培植自己的愛心
      、善心
      、寬容心、喜樂(lè)心等等
      。愛心對(duì)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要
      ，一個(gè)缺乏愛心、喪失愛心的人
      ，必然是一個(gè)在心理和生理上都存在缺陷的人
      ，這樣的人絕對(duì)不可能健康長(zhǎng)壽、精神愉悅
      。所以
      ，有志于長(zhǎng)生者，必須要有一顆愛心
      。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里
      ，認(rèn)為“天地之大德曰生”、“上天有好生之德”
      。人如想健康長(zhǎng)壽
      、生命愉悅，就要與天地步調(diào)一致
      ，故道教講究“以德養(yǎng)生”
      ，孔子也認(rèn)為“仁者壽”。在《孔子家語(yǔ)·五儀》中專門記載了孔子談?wù)摗叭收邏邸钡膯?wèn)題
      。
      明代的養(yǎng)生家呂叔簡(jiǎn)說(shuō)：“仁可長(zhǎng)壽
      ，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！奔答B(yǎng)生最首要的是修養(yǎng)道德。他還進(jìn)一步指出：“無(wú)價(jià)之藥
      ，不名之醫(yī)
      ，取諸身而已?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！本褪钦f(shuō)最好的藥物
      、最好的醫(yī)生就來(lái)自于自身的道德修養(yǎng)。明代養(yǎng)生家石天基也說(shuō)：“善養(yǎng)生者
        ，當(dāng)以德為主
      ，而以調(diào)養(yǎng)為佐，二者并行不悖
      ，體自健而壽命自可延年
      。” 《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為
      ，良好的道德修養(yǎng)
      ，可以使“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”
      ，這樣
      ，自然就能夠“盡終其天年，度百歲乃去”
      。
      漢代董仲舒認(rèn)為：“仁人之所以多壽者
      ，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正
      ，取天地之美以養(yǎng)其身
      。”就是說(shuō)
      ，仁德之人之所以能夠長(zhǎng)壽
      ，就是因?yàn)樗鉄o(wú)貪求，內(nèi)心清靜
      ，從而使心性平和不失中正之道
      ，能夠取天地精華以奉養(yǎng)自身。道德高尚的人必定謙退不爭(zhēng)
      ，不與天地爭(zhēng)
      、不與萬(wàn)物爭(zhēng)、不與世人爭(zhēng)
      ，所以天地
      、萬(wàn)物、世人都不會(huì)傷害他
      ，所以就能夠做到不憂不懼
      、舒適坦然；道德高尚的人必定心存善良
      ，就會(huì)樂(lè)善好施
      、扶危濟(jì)困，心中常存欣慰愉悅之感
        ；道德高尚的人必定待人寬容
        ，這是一種良好的心理品質(zhì)。它不僅包含著理解和原諒
        ，更顯示著氣度和胸襟
        、堅(jiān)強(qiáng)和力量。一個(gè)不能寬容待人的人
        ，其心理往往處于緊張狀態(tài)
        ，自然不能夠長(zhǎng)壽愉悅
        ；道德高尚的人必定樂(lè)觀向上，這是一種積極的人生態(tài)度和優(yōu)良的心境
        。它可以激發(fā)人的活力和生命力
        ，使人成為生命的強(qiáng)者；道德高尚的人也必定是一個(gè)曠達(dá)淡泊的人
        ，“人到無(wú)求品自高”
        ，有了曠達(dá)淡泊的心態(tài)，就能夠“不以物喜
        ，不以己悲”
        ，可以使人始終處于平和的狀態(tài)，保持一顆平常心
        、平凡心
        ，一切不利于身心健康的因素都會(huì)在這種心境下灰飛煙滅。做到這一點(diǎn)
      ，你就是想不長(zhǎng)壽都不行
      。
      所以，養(yǎng)生之道
      、長(zhǎng)壽之術(shù)本來(lái)就是人人具備
      ，不需要向外去求的。只要我們牢牢把握道教養(yǎng)生的這三條原則
      ，以自然簡(jiǎn)約的心態(tài)
      、寧?kù)o淡泊的心境、慈善喜樂(lè)的心情去對(duì)待生活
      、善待生命
      ，不去過(guò)分的追求對(duì)生命無(wú)益的事情，自然就能夠健康長(zhǎng)壽
      ，獲得生命的愉悅和安詳
      。
      （作者系山東省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、青島市嶗山太清宮主持）
      

          
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