。
自公元12世紀(jì)起
，基督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括煉金術(shù)文獻(xiàn)
。希臘煉金術(shù)對(duì)歐洲的影響遠(yuǎn)不及經(jīng)過了系統(tǒng)化的阿拉伯煉金術(shù)所產(chǎn)生的影響
。煉制黃金是歐洲煉金術(shù)的主要目標(biāo)。歐洲學(xué)者根據(jù)伊斯蘭煉金術(shù)的理論
，作了大量實(shí)驗(yàn)
。雖然不可能成功，但為化學(xué)的發(fā)展與出現(xiàn)積累了大量知識(shí)
。
伊斯蘭的煉金術(shù)
伊斯蘭煉金術(shù)體現(xiàn)了一種關(guān)于本質(zhì)的哲學(xué)
，它與古希臘赫爾墨斯的哲學(xué)和中國(guó)的煉金術(shù)，以及關(guān)于礦物和金屬轉(zhuǎn)變成金的特殊原理都有密切的關(guān)系
。伊斯蘭教歷史上
，穆斯林學(xué)者對(duì)煉金術(shù)的效能長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。正統(tǒng)的宗教學(xué)者大多反對(duì)煉金術(shù)
，而多數(shù)自然學(xué)科的學(xué)者
，盡管他們也不相信一般金屬能變成黃金，卻接受了煉金術(shù)的基本觀點(diǎn)
。著名的伊斯蘭醫(yī)學(xué)家伊本·西那 在他的《治療書》中關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說
，便是以煉金術(shù)的理論為基礎(chǔ)。
穆斯林最早的煉金術(shù)者是倭麥亞王子哈立德·伊本·葉基德
。8世紀(jì)初
，煉金術(shù)甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚(yáng)
。他的著作《七十本書》和《平衡書》
，被視為伊斯蘭煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論著作，是用阿拉伯文寫成的關(guān)于煉金術(shù)最重要的文獻(xiàn)
。穆斯林醫(yī)生兼煉金術(shù)拉齊被譽(yù)為將煉金術(shù)發(fā)展為古代化學(xué)的奠基人
。
中國(guó)的煉金術(shù)
煉金術(shù)在中國(guó)古代叫煉丹術(shù)。
中國(guó)在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后
，曾派人到海上求仙人不死之藥
。漢武帝本人就熱衷于神仙和長(zhǎng)生不死之藥。到了東漢煉丹術(shù)得到發(fā)展，出現(xiàn)了著名的煉丹術(shù)家
魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長(zhǎng)生不死之說
。繼后，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》
。到了唐代
，煉丹術(shù)跟道教結(jié)合起來而進(jìn)入全盛時(shí)期，這時(shí)煉丹術(shù)家孫思邈
，著作《丹房訣要》
。這些煉丹術(shù)著作都有不少化學(xué)知識(shí)，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有化學(xué)藥物六十多種
，還有許多關(guān)于化學(xué)變化的記載
。
影響
煉金術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)證明是錯(cuò)誤的。但作為近代化學(xué)的先驅(qū)在化學(xué)發(fā)展史上起到了一定的積極作用
。通過煉金術(shù)
，人們積累了化學(xué)操作的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了多種實(shí)驗(yàn)器具
，認(rèn)識(shí)了許多天然礦物
。煉金術(shù)在歐洲成為近代化學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。
?div id="jfovm50" class="index-wrap">、邸∧滤沽植粌H在科學(xué)的認(rèn)知和實(shí)踐上作出了突出的貢獻(xiàn)
，對(duì)被視為“偽科學(xué)”的“秘術(shù)”，他們也曾換而不舍地予以探索
。伊斯蘭教的“秘術(shù)”主要包括煉金術(shù)
、相術(shù)和占卜（如泥土占卜）等。它們之所以被歸類為“偽科學(xué)”
，是因?yàn)樗鼈兪褂玫氖巧衩氐南笳髡Z言。煉金術(shù)是最主要的秘術(shù)
，而傳統(tǒng)的煉金術(shù)實(shí)際上是一種看待事物的完整方式
，既包括對(duì)·宇宙的看法，這一般與冶金術(shù)有關(guān)
；又包含對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)
，這往往涉及精神心理療法。所以煉金術(shù)一度又被認(rèn)為是一種科學(xué)和一種方法
。煉金術(shù)以“相互兼容”的理論為基礎(chǔ)
，認(rèn)為萬物的存在方式是“你中有我，我中有你”
，所以
，一事物與它事物是可以相互轉(zhuǎn)換的，不光是事物的一般屬性可以轉(zhuǎn)換
，本性也可以改變
。所謂煉金術(shù)
，是指在一種以點(diǎn)金石為象征的精神力量面前改變物質(zhì)的形態(tài)和性質(zhì)的一種秘術(shù)，但物質(zhì)改變的前提是人的內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)變
。從表面上看
，煉金術(shù)與物質(zhì)世界，特別是與礦物和金屬密切相關(guān)
，可以說化學(xué)的發(fā)展史離不開煉金術(shù)
；但從本質(zhì)上講，煉金術(shù)并非原始化學(xué)
，亦非純粹的心理學(xué)
，它是利用煉金術(shù)過程中形成的礦物金屬等物質(zhì)的變化，來促進(jìn)人的靈魂的轉(zhuǎn)變
。
伊斯蘭煉金術(shù)體現(xiàn)了一種關(guān)于本質(zhì)的哲學(xué)
，它與古希臘赫爾墨斯神智學(xué)的一般哲理，與關(guān)于礦物和金屬轉(zhuǎn)變成金的特殊原理都有密切的關(guān)系
。這種關(guān)于本質(zhì)哲學(xué)的理論是以亞里土多德的形式質(zhì)料說為基礎(chǔ)
，認(rèn)為宇宙萬物來源于四種原質(zhì)和四種原素。四種原質(zhì)分別為熱
、冷
、干、濕
，四種原素為水
、土、氣
、火
。四種原質(zhì)通過相互轉(zhuǎn)換，結(jié)合為兩種本原
，即硫和汞
。不過，這里所說的硫和汞并非通常意義的礦物質(zhì)
，其含義類似于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的陰陽
，二者結(jié)合乃有宇宙萬物。譬如
，按照煉金術(shù)的理論
，硫和汞兩種本原以不同比例相融合，在某種神秘因素作用下
，便可產(chǎn)生各種不同的金屬礦物
。這四種原質(zhì)、四種原素和二種本原的相互關(guān)系.[
伊斯蘭教歷史上，穆斯林學(xué)者對(duì)煉金術(shù)的效能曾長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休
，褒貶不一
。正統(tǒng)的宗教學(xué)者大多反對(duì)煉金術(shù)和一般的秘術(shù)，而多數(shù)自然皙學(xué)科學(xué)家和醫(yī)生
，盡管他們也不相信一般金屬能變成黃金
，卻接受了煉金術(shù)的基本觀點(diǎn)；亞里土多德學(xué)派一般也都蔑視煉金術(shù)
，而照明學(xué)派則持肯定態(tài)度
。如伊本·西那就曾明確表示，他不相信煉金術(shù)上能把普通金屬變?yōu)辄S金
，然而他卻贊同煉金術(shù)關(guān)于金屬構(gòu)成的理論
，他的名著《治療書》中關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說，便是以煉金術(shù)的硫汞融合的理論為基礎(chǔ)
。
伊斯蘭煉金術(shù)繼承了古代東方的煉金術(shù)傳統(tǒng)
，主要是以亞力山大為中心的赫爾墨斯神智學(xué)和中國(guó)的煉金術(shù)。穆斯林最早的煉金術(shù)上是倭麥亞王子哈立德·伊本·葉基德
。8世紀(jì)初
，煉金術(shù)甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚(yáng)（721－776）
，他是十葉派六世伊瑪目賈法爾·薩迪克（699—765）的弟子
，其著作被伊斯瑪儀派奉為經(jīng)典。賈比爾的《七十本書》和《平衡書》
，一直被視為伊斯蘭煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論著作
，是用阿拉伯文寫成的關(guān)于煉金術(shù)最重要的文獻(xiàn)。著名的穆斯林醫(yī)生兼煉金術(shù)上拉齊
，開創(chuàng)了煉金術(shù)的新時(shí)代
。他被譽(yù)為將煉金術(shù)發(fā)展為古代化學(xué)的奠基人。拉齊對(duì)化學(xué)的重要貢獻(xiàn)
，在于他對(duì)物質(zhì)的分類
，即將所有物質(zhì)分為礦物、植物和動(dòng)物三大類
。他還曾對(duì)很多化學(xué)變化過程，如蒸餾
、緩燒
、過濾等作過詳細(xì)的描述。作為一名醫(yī)生
，他對(duì)化學(xué)醫(yī)學(xué)也很有興趣
。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上，他是將酒精分離出來并用于醫(yī)療實(shí)踐的第一人。
煉金術(shù)與蘇非神秘主義關(guān)系更為密切
。蘇非神秘主義提倡信仰者個(gè)體精神上的修煉
，放對(duì)有改變?nèi)说撵`魂功效的煉金術(shù)格外重視，蘇非主義表述這方面教義的很多術(shù)語都直接來自煉金術(shù)
。時(shí)至今日
，不僅煉金術(shù)的語言在蘇非信徒中仍廣為流行，在某些蘇非教團(tuán)中還盛行煉金術(shù)活動(dòng)
。此外
，蘇非主義所采用的精神心理療法，與煉金術(shù)也有密切關(guān)系
，這種療法將煉金術(shù)視為一種關(guān)于靈魂的科學(xué)
。
煉金術(shù)與伊斯蘭藝術(shù)的關(guān)系也非同一般，傳統(tǒng)
、的穆斯林詩歌和音樂
，不僅深受蘇非神秘主義的影響，還與煉金術(shù)觀點(diǎn)融匯貫通
。這是因?yàn)閾?jù)說煉金術(shù)可對(duì)人的靈魂產(chǎn)生影響
，使其發(fā)生轉(zhuǎn)變，而詩歌與音樂等藝術(shù)則與人的靈魂轉(zhuǎn)變關(guān)系密切
。此外
，在伊斯蘭建筑和工藝制品的造型藝術(shù)中，如書法和幾”何圖案的表現(xiàn)形式
，都離不開和諧
，煉金術(shù)所講的“平衡”、“協(xié)調(diào)”
，在色彩的和諧
、結(jié)構(gòu)的勻稱及其象征意義方面起著一種特殊的作用。所以
，如果不了解煉金術(shù)對(duì)色彩效果
、藝術(shù)造型等美學(xué)思想的影響，就無法欣賞帖木爾時(shí)代的清真寺建筑和薩法維時(shí)代的地毯
、壁毯等藝術(shù)精品
。煉金術(shù)是聯(lián)接伊斯蘭藝術(shù)的工藝技術(shù)與宗教精神和象征意義的橋梁，也是理解伊斯蘭藝術(shù)內(nèi)韻的一把鑰匙
。
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、堋」糯膫慰茖W(xué)無非有以下幾種：宣稱可以將其他元素轉(zhuǎn)化成黃金，宣稱用一種藥物治愈所有的疾病
，宣稱可以用某中儀式延長(zhǎng)人的生命
，或是直接制造出生命
。
簡(jiǎn)單來說，中世紀(jì)的煉金術(shù)是企圖用某種藥物或儀式
，將人的精神與力量進(jìn)化到更高的層次
。說到這點(diǎn)，最早研究煉金術(shù)的
，是中國(guó)的道士與埃及的祭司
。中國(guó)的煉金術(shù)介紹很多，總是用藥煉丹
，據(jù)稱就可以延年益壽
，抑或點(diǎn)石成金。但所謂的鉛汞丹黃之術(shù)未能揭示生命本身的規(guī)律
，火藥倒是應(yīng)運(yùn)而生
。在埃及，煉金術(shù)的秘密也掌握在少數(shù)僧侶手中
，希臘化的時(shí)代來臨后
，亞歷山大利亞圖書館的典籍上有相關(guān)的記載。但托勒密王朝的子民只是歐洲統(tǒng)治者的后代
，象形文字的奧秘早已失傳
，拿破侖的遠(yuǎn)征與羅塞塔方尖碑上的突破是三十個(gè)世紀(jì)之后的事情。終于
，世界上最大的圖書館隨著地震變作一堆廢墟
，古王國(guó)的秘術(shù)永遠(yuǎn)蒙上了陰翳。
隨著泛希臘文明的繁榮
，人文精神也蓬勃發(fā)展
，那是一個(gè)無所不能的年代。亞利士多德是位煉金術(shù)士
，他認(rèn)為
，物質(zhì)是可以通過規(guī)律合成的。根據(jù)他的學(xué)說
，世界由四種基本元素構(gòu)成：水
、土、火
、空氣
。物質(zhì)社會(huì)的所有形態(tài)都由這四種元素根據(jù)不同的比例組成。因此
，只要施加外部的影響與催化
，泥土亦可變成黃金。
起源于美索不達(dá)米亞的占星術(shù)也引用了這種元素的說法
。他們認(rèn)為
，宇宙中的所有天體——太陽、月亮
、星辰
，都對(duì)地面上的人類活動(dòng)有所影響。因此
，后世的煉金術(shù)士們認(rèn)為
，只有在各種天體處于特定位置的時(shí)候，煉金儀式才能取得成功
。在公元八九世紀(jì)的時(shí)候
，希臘的煉金術(shù)被傳入了阿拉伯，游牧民族簡(jiǎn)化了亞利士多德的理論
，認(rèn)為
，所有的金屬都由兩種元素構(gòu)成：硫磺與水銀。中國(guó)的煉丹術(shù)也同時(shí)以火藥的形式傳入阿拉伯半島
，延年益壽的仙丹倒變成了一千零一夜中青春泉的傳說
。波斯的醫(yī)師將這些理論系統(tǒng)的整理成冊(cè)，被中世紀(jì)的煉金術(shù)士頻繁的引用
。
此刻的歐洲正發(fā)生了天翻地覆的變故
，羅馬的陷落標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。黑暗與蒙昧重新籠罩整片大陸
，希臘體系的人文科學(xué)自此凋敝
。直到12世紀(jì)，阿拉伯的移民涌進(jìn)伊比利亞半島（西班牙）與西西里
，通過與他們的接觸
，歐洲人重新對(duì)煉金術(shù)或者說東方的神秘主義哲學(xué)產(chǎn)生興趣。希臘語的手抄本通過敘利亞語或阿拉伯語的中介又被翻譯成拉丁語
。1455年在佛羅倫薩和威尼斯等地流傳著一本書
，名字叫Corpus Hermeticum，赫姆提卡文集
，其名字引起了很大爭(zhēng)論
，有人認(rèn)為來自古埃及的月神透特，有人認(rèn)為來自希臘神話的赫爾姆斯
。不管怎樣
，書中提到了大量煉金術(shù)、占星術(shù)
、魔法符號(hào)與用具
，還有古埃及的種種儀式，簡(jiǎn)直是古代的AD&D
。其他阿拉伯學(xué)者的論文不僅有哲學(xué)的理論依據(jù)
，還有大量的應(yīng)用實(shí)例
。最多被提到的有兩位：阿諾德·威拉諾瓦（1240-1313），蒸餾術(shù)的發(fā)明者
；羅杰·培根（1214-1294）
，詳細(xì)記載了黑火藥的成分處方，和單筒望遠(yuǎn)鏡的制作工藝
。
讓我們來看看煉金術(shù)士的小屋
。典型的實(shí)驗(yàn)室應(yīng)該是黑暗、潮濕
、四處擺放著不知名的藥品
，散發(fā)著可疑的煙霧。許多煉金術(shù)士在家工作
，以節(jié)省資金
，同時(shí)也避開外人打擾。有些人選擇廚房
，可以利用現(xiàn)成的爐火
。有些則蹩到閣樓上，以便晚上進(jìn)行的活動(dòng)不會(huì)被好奇的鄰居所發(fā)現(xiàn)
。這些矮小的權(quán)宜之所常常塞滿了各種形狀古怪的儀器
、手稿、頭骨
、動(dòng)物標(biāo)本
。為了精神上的禱告，通常還有小型的祭壇
。所有這些擺設(shè)與其說是代表著科學(xué)技術(shù)
，不如說是神秘主義的象征。為了煉制丹藥所進(jìn)行的工作是最原始的化學(xué)實(shí)驗(yàn)
，煉金術(shù)士是最早嘗試將各種元素分離開的先驅(qū)
。白磷的提煉，鹽酸的合成就是中世紀(jì)的產(chǎn)物
；同時(shí)他們用到的器皿
，蒸餾液體、分析金屬的設(shè)備以及種種控制化學(xué)反應(yīng)的方法
，至今還在使用
。
加熱是每個(gè)煉金實(shí)驗(yàn)必須的條件，不管是加熱液體還是溶解鉛塊
。為了保持一定的溫度
，煉金術(shù)士們發(fā)明了水浴，學(xué)理科的朋友在高中一定作過這樣的實(shí)驗(yàn)
。帶定時(shí)器的爐子體現(xiàn)了精巧的工藝
，大英博物館中有一臺(tái)1616年制造的恒溫箱
，那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)懂得雙金屬片的制造。
傳說中的城堡深處總是有這樣的實(shí)驗(yàn)室
，這也是事實(shí)
。從地中海沿岸的國(guó)王，到波羅的海的鄉(xiāng)下貴族
，都把煉金術(shù)士看成是通往財(cái)富的捷徑。貪婪往往伴隨著腐敗
，于是學(xué)者中也是魚龍混雜
，歐洲并不缺乏高明的騙子和吹牛者，他們的所作所為可以很好的寫成一部浮夸的編年史
。但是
，正如不是每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都能產(chǎn)生弗蘭肯斯坦一樣，煉金術(shù)士的努力大多徒勞無功
。如果不能夠兌現(xiàn)諾言變出黃金來
，付出的代價(jià)是掉腦袋。性子暴躁的紅胡子二世專門打造了一個(gè)絞架
，用來吊死失手的倒霉蛋
。中世紀(jì)的煉金術(shù)士因此敗壞了名聲，因?yàn)閺臉I(yè)者為了保住性命多多少少用到了不光彩的手段
。從15世紀(jì)到17世紀(jì)
，煉金術(shù)的書籍越來越多越來越復(fù)雜，故弄玄虛的符號(hào)與公式隨處可見
。
一部分聰明的煉金術(shù)士開始轉(zhuǎn)移權(quán)貴的焦點(diǎn)
，他們宣稱可以煉制強(qiáng)身健體的靈藥，煉金術(shù)因此走上醫(yī)藥研究的道路
。其中最有名的一位
，菲利普斯·奧列斯·帕拉薩爾斯（1493-1541），他不同意當(dāng)時(shí)流行的說法
，即病患源于自身機(jī)能的紊亂與失調(diào)
。認(rèn)為，疾病存在于外部的某種載體上
，尋找等待著機(jī)會(huì)侵入人體
。藥物可以幫助抵御這些疾病，這是最早關(guān)于病菌的設(shè)想
。此外
，他還首次提到實(shí)驗(yàn)中得到的“銀灰色”物質(zhì)——鋅，并第一個(gè)用“酒精”（alcohol）來稱呼從葡萄酒中蒸餾出的液體
。
文藝復(fù)興帶來了煉金術(shù)的黃金時(shí)代
，為了復(fù)興羅馬的榮光所進(jìn)行的革命
，徹底的洗刷著整整十多個(gè)世紀(jì)的沉寂，藝術(shù)與科學(xué)界都產(chǎn)生了眾多令人眼花繚亂的成果
。宗教也經(jīng)歷著巨大的變化
，新教在16世紀(jì)上半葉完成了重組。此刻的煉金術(shù)由三塊組成：部分科學(xué)
、部分藝術(shù)
、部分宗教，也隨著復(fù)興的節(jié)拍踩著輕快的舞步
。 科學(xué)研究者正式從煉金術(shù)士中分離出來
，成為獨(dú)立的職業(yè)。此前的煉金術(shù)士在追求貴金屬的同時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品
，即他們所作的實(shí)驗(yàn)
，奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。另一部分則專門研究占星術(shù)
，低級(jí)者如吉普賽人的算命把戲
，高級(jí)者或可稱為數(shù)字命理學(xué)。20世紀(jì)中葉盛行的精神病理研究還用到了煉金術(shù)士的唯心論和招魂術(shù)
。
先來講占星家
，正如藝術(shù)的目的是追求至美一樣，對(duì)于具備著真正睿智遠(yuǎn)慮的占星家來說
，如何在精神修為上達(dá)到更高層次
，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過財(cái)富與虛名的誘惑；超越鉛塊一般沉重駑鈍的肉體的限制
，讓思想如同黃金般璀璨成熟
，比其物理上的實(shí)現(xiàn)更為重要。與希臘羅馬時(shí)代不同
，他們不像犬儒學(xué)派那樣苦修
，亦不像斯多葛學(xué)派那樣夸夸其談。他們對(duì)著閣樓的天窗
，隱隱把握著宇宙的整體性
，驗(yàn)證著星空的不斷變動(dòng)，安守著心中永恒的道德準(zhǔn)則
。
占星家將其事業(yè)看成是完善二元論的神圣藝術(shù)：完成自身心靈凈化升華的同時(shí)
，用宇宙的運(yùn)動(dòng)變遷來解釋人世間的實(shí)踐活動(dòng)。由于文藝復(fù)興中開放的學(xué)術(shù)氣氛
，他們也開始挑戰(zhàn)古代的權(quán)威
，拋開人類自身去探求自然的奧秘，完成由大入微的轉(zhuǎn)變。（蘇格拉底在廣場(chǎng)問：我是誰
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