道家功法：內氣與外氣的概念

內氣，一般指人體內的元氣（營氣、衛(wèi)氣、宗氣與水谷之氣），其中又有先天之氣與后天之氣的區(qū)別。如嬰兒墜地之時，它體內之氣，稱為元氣，嬰兒出世之后，漸食五谷，長大成人，其體內之氣，為后天之氣。這里所說的內氣是指人體經(jīng)練功之后所得的真氣。《內經(jīng)》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。"又說："恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來"。古人認為：真氣是通過練功者用一種特殊的方法，采吸日精月華、天地精微之氣與水谷之氣相結合后修煉而成，藏于體內受意念支配的一種物質。修煉內氣時；必須做到頭腦虛靜，無欲無求。意要靜，意靜了神思就能定，神定后氣才能定，氣定后精就定，精氣神定而凝煉，三者結合為一，真氣自然產生。經(jīng)筆者多年修煉道家(經(jīng)筋內丹功）（該功法已整理成書，人民體育出版社出版）的切實體驗，內氣是通過調身、調心、調息的不斷鍛煉，達到意念導引來控制氣的聚、散及運行。實際上是一種自身調節(jié)，實現(xiàn)氣在人體內循經(jīng)絡系統(tǒng)運行，使氣機調和，達到強身健體，祛病延年的目的。當氣功練到相當?shù)某潭葧r，一般都是在實現(xiàn)了打通任、督二脈，完成小周天、大周天的運行之后，內氣充足旺盛時，才可能談到“外氣"的放發(fā)。

外氣，就是人在氣功狀態(tài)時運用強烈的意念，將自己丹田內聚集的氣，從身體的某一個穴位，或經(jīng)絡部位集中，而以強烈的意念將它發(fā)出體外，為他人治病。由此可見，內氣是外氣的基礎。一個人如果沒有內氣，也就談不上外氣了。也可以說外氣是內氣在體外的表現(xiàn)。因此，習外氣發(fā)放，必須首先要刻苦不斷地修煉內氣，只有煉到自己體內的內氣由少到多，由分散到集中，從而充盈旺盛，并能按你的意念在體內的經(jīng)絡、穴位循行，才談得上發(fā)放外氣。不然不僅發(fā)不出外氣，反而毀壞了自己的身體。

因為內氣講的是氣沉丹田，氣在丹田得到充實之后，才能健體強身，這是氣功的共同要求，是最基本的不變的原則。它不外乎升"陰"搜"陽"。

“外陽"者，氣聚一處（指丹田），用此真陽照徹內臟，有所謂"陽長陰消，年壽自高"之說。

醫(yī)家與養(yǎng)生家都很重視"陽"的作用。古代的醫(yī)家、養(yǎng)生家他們取名字，都喜歡帶一個"陽"字，如漢代的魏伯陽、唐代的呂純陽、宋代的張紫陽、馬丹陽等，就表達了他們對"陽"的重視。

搜陽者，即人在氣定神足之后，以意導氣周流全身，即搜盡全身的“陰氣"，借以通經(jīng)活絡，扶正祛邪，即所謂"陰盡陽變，百病消除"。

道家性氣功修煉方法

導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

2、吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發(fā)氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

3、意念修煉類
我國道教氣功，除“內丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。

道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成?！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒舆M行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而“內丹”之術則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

4、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養(yǎng)胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。
從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發(fā)展。道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區(qū)別。宋元以來，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。

什么叫內家功夫?。∥鋫b小說里的"內力"是不是指“氣”??！那這個氣又是怎么練的 要怎么去感受?。?？？請教

有一句話說，外練筋骨皮，內練精氣神。內外家還有正宗不正宗之說，祖?zhèn)鞯?，是正宗之說。也有是祖上就有的拳術，中國的內家功夫，是世界是最多的，
外家拳是指著重鍛煉肌肉，臟器，皮膚和技巧的拳，比如泰拳之類，南拳也有這樣的，不是什么拳都著意練內氣的。內家拳是著重有練內氣的。不是練外家拳的就一定短命，誰告訴你的。也不是外家拳就不一定不厲害，泰拳和太極有過交手記錄，你查一下。其實外家拳練到某個境界，也可以產生很好的效果。拳法的奧秘實在太多，不同的流派不能窺視到別的流派的全貌，看事物要客觀。

什么是內家拳，什么是外家拳？[轉帖]

內家拳的提法始于清朝黃百家，有何依據(jù)不得而知。大約是武當派為內家拳，少林派為外家拳。
但是，我們所學的太極拳，既不是內家拳，也不屬外家拳。
武術本無內、外家拳之分，只有內功拳、外功拳之分。
無論是武當、少林、太極、形意、八卦，大凡只修外形，不養(yǎng)內氣的都是外功拳；
凡內外兼修的，就是內功拳。
凡是以身殉技的功夫就是外功拳（功夫高了，周身已傷病累累，恐命也不長了。）；
凡以技養(yǎng)生的功夫，就是內功拳（隨養(yǎng)生氣功的功夫增強，身體狀況也日益強健，武功也會大提高。）。
少林拳里有內功練法，武當拳也有內功練法，太極、形意、八卦都有相應的內功練法。不能說少林拳是外功拳，武當拳就是內功拳。更不能說少林拳是外家拳，武當拳就是內家拳。只能說：“唯善養(yǎng)者能無敵于天下?！?br> 我認為，那些只練外形功夫，而不練內功的練習方式才能說是外家拳。
還有部分“內家功夫”屬于殺（傷）人功夫（比如點穴，如果有的話）----這可不是我自說自話，是武林界自己的傳說吧？點穴到底有多厲害？是不是真的拿手指頭一點就能殺人？還是必須重擊某部位才可以殺人或傷人？如果必須重擊某部位才行，那么，和其他殺人術相比，他到底神奇在哪里？以上這些東西，誰能夠說清楚？有沒有醫(yī)學檢驗報告予以證實（比如點穴的效果）？子彈射入人體的效果都能夠研究出來，點穴術對人體的傷害就研究不出來？或者說完全是夸大其詞？

內功是通過氣（炁）的練習而成的，練氣講究呼吸吐納，多用腹式呼吸法，精神集中，循序漸 射雕英雄傳
進，從而達到鍛煉身體內部器官的目的。武術中可以提高耐力、戰(zhàn)斗力和極強的自我保護作用等。 說起內功，大家可能會想到《射雕英雄傳》、《天龍八部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那么到底有沒有內功這種東西呢？答案當然是肯定的了.先來澄清一個事實，輕功和硬氣功不算內功。這兩種功夫雖然用氣，但用得不系統(tǒng)。較之內在的力道來說，更傾向于外在的力道。內功來源于中華武術，尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證
編輯本段內功與硬功輕功的比較
硬功重在皮肉，輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的，而不是專門練出來的。我來逐一說明：
一，輕功
輕功的練法很多，大多是漸進著練的 輕功
。比如說，用一個大竹笸籮（直徑約2米），內裝滿沙子。在笸籮邊上走，熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然，在一開始，這個要求是很容易達到的。然后用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗，再跑。熟練了以后再掏一碗沙子……如此練習，當笸籮里的沙子全部掏空的時候，你就達到身輕如燕了。在這個過程中，你也會很自然地形成一股氣。正所謂“提氣輕身”。不過大家不要嘗試，因為你怎么練也不太可能達到標準，因為這里面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話，運用這些訣竅，并勤加苦練的話，最多1年，可以達到身輕如燕的境地。
二，硬功
硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位，用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦，也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步，再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。 也許這些東西你們已經(jīng)覺得很神奇了，但是，這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的，并不是本身的控制用出來的。那么，內功難道還要神奇嗎？從外觀上來看，是的。從科學上來看，不是的。正如亂影說的，任何人都不能打破自然科學規(guī)律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了，不過，再怎么樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉，可以達到種種近乎“不可思議”的地步，但是，人的肉體永遠都打不過飛機大炮。
編輯本段內功基礎理論
說內功之前，先說一些內功基礎理論：
人體的穴位和經(jīng)絡
西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經(jīng)絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在于脊柱，更存在于身體的其他部位。而經(jīng)絡起到一種類似于綱領的作用。奇經(jīng)八脈把人身的穴位貫穿起來。
氣
氣（炁）這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫(yī)里也有很多關于氣血的理論。 氣功(炁功)是一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整(調息，調形，調心)為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導引派以動功為主，特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，道教的道士常會練習導引、內丹術氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。練針灸的中醫(yī)也常透過練習氣功來增進療效。
內功的理論
下面說說內功的理論。各家的內功理 太極
論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的“氣拳”，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫“樁功”。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對于內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，并使之在身體里如何運行。
編輯本段內功的最高境界
內功的最高境界叫做“身知”，就是“身體本身知道氣的運行”的意思。再說得“武俠”一點，叫做“打通任督二脈”。這個說法并不是沒有道理的。學中醫(yī)的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（后天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行于任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體后面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經(jīng)絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有“身知”的人才能作到的。 達到“身知”的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐于一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是“身知”的威力。 另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫“寒暑鐵布衣”， 張三豐
是張三豐創(chuàng)立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能云游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養(yǎng)生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現(xiàn)在在長春，經(jīng)常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠，但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。 以上是關于內功講解來源于書籍及民間的傳說，尚無考證及科學依據(jù)
編輯本段武俠小說里的內功
中國武俠小說里描述的內功應該誕生于1932年，它的“發(fā)明”人叫做李壽民。李壽民還有一個筆名叫“還珠樓主”，他與張恨水等人都是民國初年鴛鴦蝴蝶派小說的領軍人物。 李壽民的代表作是《蜀山劍俠傳》，但他最為著名的 蜀山劍俠傳
成就是開創(chuàng)了“武俠小說”這一文學體裁，將古代傳說中的神話、志怪、劍仙、武俠融合于一體，創(chuàng)作出繁盛的武俠小說，開一代先河。 李壽民是在《青城十九俠》中首先提到“內功”的，而后，他在《武當七女》、《長眉真人傳》等書中將“內功”“學說”進一步完善。并在書中提出武當派是“內家功夫”、少林派是“外家功夫”的“學說”。解放后，李壽民改名李紅，并于1956年開始，奉上級指示在報紙上對自己創(chuàng)作的“封資修大毒草”，做出深刻的自我批判。五年后，他被革命小將“批判”致死。 在李壽民接受批斗的同時，港臺作家金庸等人開始接過李壽民的旗幟，深化他的內功“學說”，并開始創(chuàng)立各種武林門派，由此，李壽民創(chuàng)立的這種小說流派發(fā)展壯大，并從鴛鴦蝴蝶派中獨立出來，成為后來為大陸津津樂道的“武俠小說”。 李壽民死時，武俠小說如雨后春筍層出不窮，有好事者根據(jù)那些著名武俠作家所創(chuàng)立的武林門派，或者他們書中設定的主角所偏好的門派，把他們封為各大門派掌門人。比如梁羽生，他在書中創(chuàng)立了一個天山派，并喜歡把主角或者正面人物設定為天山派弟子，故而被人稱作是“天山派掌門人”。這就是后來所謂的武俠作家八大門派掌門人，十大門派，十八大門派掌門人的濫斛。 據(jù)說，有一位柳姓武俠作家，老是偏好在書中給主角喂一些古代蔬菜——比如古代西紅柿（書中常被寫為赤霞珠，或者朱果），或者古代茄子（昆侖紫瓜）等等，所以他在被定為某派掌門人后，又被人戲稱為“野果派掌門人”，也稱“古代蔬菜派掌門人”。而后，那些也偏好給書中“豬腳”猛喂古代蔬菜的作家，也都被統(tǒng)稱為“野果派弟子”。 李壽民出生前，或者說《青城十九俠》誕生前，中國決不會有“內功”存在。在此之前的中國古代小說中從未提起過“內功”之說，所以在誕生于明初的《三國演義》里，關羽張飛沒有內功。甚至連《封神演義》、《西游記》里的神仙也不會內功，那可是武當張三豐活著的時代??！ 一直到了清代，《新兒女英雄傳》里的俠客也不會內功。
編輯本段游戲中的內功
無限江湖
無限江湖 《無限江湖》是一款跨平臺的大型多人在線角色扮演網(wǎng)絡游戲，游戲以中國明代社會為背景，以中國傳統(tǒng) 武俠和歷史故事為主題，細心研讀金庸、古龍等武俠小說名家之作品，力求展現(xiàn)一個真實豐富氣勢磅砣的武俠世界。 在《無限江湖》的戰(zhàn)斗系統(tǒng)中，內功在戰(zhàn)斗中起著舉足輕重的作用，高手與高手的戰(zhàn)斗對內功的應用是戰(zhàn)斗能否勝利的關鍵，在高手和江湖宵小的戰(zhàn)斗中運用內功能將其一掌斃命。配合各門武功能產生異于尋常的威力。在《無限江湖》中可使用的內功如下。 門派 名稱 描述
少林 神照經(jīng) 少林之精純氣功心法，有起死回生之功效
武當 純陽功 張三豐所創(chuàng)，上應陰陽五行之理，下行方圓八卦之象，以無法為有法，至柔克至剛
刑部、錢幫 混元功 含于一而為混，合乎萬以歸元；至化境，以氣御敵，勢如長虹，威同奔雷
魔教 圣火功 波斯氣功心法，刻于五枚圣火令，后流傳至中原，為明教所得，習成有挪移乾坤之能
峨眉 小無相功 疏通陰陽暢脈經(jīng)，動形靜性聚真元，攻無跡，可透甲，守無相，冠天下
修習內功后在戰(zhàn)斗中可運用各種特殊效果，可攻可守。修習內功種類不同可使用的武功效果也不同。 特效
四兩撥千斤：每次格檔后蓄力，蓄滿之后使用，在出招時用，增加本招基礎傷害
粘字訣:每次格檔成功對方武器時，對方收招時間延長
刀中加掌：出招中加掌，刀出招完成后每秒加出一掌
四兩撥千斤：每次格檔后蓄力，蓄滿之后使用，在出招時用，增加本招基礎傷害
粘字訣:每次格檔成功對方武器時，對方收招時間延長
擊暈：同硬氣功一起使用，可以打中對手頭部，使對手暈眩，無法行動
空手奪鈍器：格擋對手后，可爭奪對手鈍器
霸王卸甲：命中對手后，可抓下對方護甲
空手入白刃：格擋對手后，可爭奪對手武器
群攻：打多個對手，不分敵我
凌空虛抓:增加攻擊距離，還可以格檔暗器
普通內傷:持續(xù)傷害對手氣血
佛法無邊：每次沒有命中對手時蓄力，在出招時使用，效果為增加命中
群體攻擊：戟的天然效果，命中一個對手之后，自動濺射到其他對手身上
斬情絲：斬斷對方頭發(fā)
我佛慈悲：每次被命中后蓄力，蓄滿了之后使用，出招時使用，增加命中率
醉步：每次躲避后蓄力，蓄滿后在防御或者逃跑狀態(tài)使用，增加逃跑幾率
隔空點穴：增加攻擊距離
飄雪穿云：可以使真氣穿透對方護甲，給對方造成傷害
滴水不漏：提高對暗器的格檔
群體攻擊：命中一個對手之后，自動濺射到其他對手身上
凝氣穿甲：在戰(zhàn)斗中內力渾厚忽視對方護甲，有隔山大牛的效果
寒毒內傷：造成一定傷害，同時令對手每隔數(shù)秒哆嗦
流星趕月：在一次攻擊中刺出數(shù)劍
蓄力爆發(fā)：每次沒有命中對手時候蓄力，蓄滿之后使用，在出招時用，增加本招基礎傷害
排山倒海：每次沒有命中對手時蓄力，在出招時使用，效果為增加命中
刺喉：忽視護甲且增加命中率
擊暈：同硬氣功一起使用，可以打中對手頭部，使對手暈眩，無法行動
偷竊：可以偷取對手行囊里的物品
擒抱：命中對手后，有幾率抱住對手，使對手無法行動
且戰(zhàn)且退：每次躲避后蓄力，蓄滿后在防御或者逃跑狀態(tài)使用，增加逃跑幾率
寒毒內傷：造成一定傷害，同時令對手每隔數(shù)秒哆嗦
擒抱：命中對手后，有幾率抱住對手，使對手無法行動
擊暈：同硬氣功一起使用，可以打中對手頭部，使對手暈眩，無法行動
鎖喉：在擊暈的同時，增加傷害，甚至可以造成一擊致命
奮力一擊：使射程、加命和傷害都大幅增加
普通內傷:對對手造成持續(xù)傷害

編輯本段太極拳內功修煉方法
1、丹田呼吸法
內功修煉有三大要素，即調身、調息、調心。其中的調息，就是指對呼吸的調整，武術諺語云：“能柔軟，所以能靈活，能呼吸然后能剛硬”。丹田之呼吸呢方法極簡單，吸氣時小腹自然凸起，呼氣時則意念肚臍與小腹內收，并后貼于命門即可！
2、肩胯開合
肩與胯，在內家拳中是人身體的根節(jié)，形意拳有“六合”之說，其中外三合即“肩與胯合，肘與膝合，手與足合”，能達外三合者，已經(jīng)可以打前透后，輕易的致人于死命啦，這里肩與胯又是關鍵的關鍵。 在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向后的順序形成前縱立圓的運動，且吸氣時為向下向后，呼氣時則向上、向前運動，大家切不可忽視“肩不活，力不透”。 胯部是難以主動運動的，但在呼吸中也有開合，大家略為注意一下，以體會為主，不要追求大輻度動作。
3、雙手開合
嚴格的說，雙手開合這一步，還包括了雙腳的開合。但與肩胯開合一樣，下盤的開合為隱，上盤開合為顯。也就是說，在丹田吸氣外凸時，人的雙掌心的勞宮穴要有內吸之意，雙腳心的涌泉也同樣如此，此時人的五指（趾）皆要有內扣，扒之意；在丹田呼氣后貼時，則人的勞宮、涌泉要有外吐之勁意。 從傳統(tǒng)氣功的說法來講，雙手（足）開合可以迅速打開勞宮，練出開磚斷石，以及擊表傷內的小天星掌力，而我個人體會，這一要決是人修煉由外用內，開發(fā)人體潛能，功臻上乘的關鍵。
丹田開合樁功法
丹田開合樁功的具體訓練其實就很簡單啦： 雙腳平行站立，間距略寬于肩，下頜微收，虛靈頂勁，上身正直，從頭向下節(jié)節(jié)垂直放松，松肩，松腰，松胯，隨放松使重力落于雙足心連線之中點，雙膝略屈，五趾抓地。 雙手由身側緩慢上抬，于胸腹之間高度形成環(huán)抱狀，雙手掌心相對，掌指斜向前，然后隨呼吸之配合做雙掌之開合。 要求，以呼吸為號令，吸氣時，小腹隨之自然凸起，肩胛骨也隨之向下，向后張開，以肩胛帶勁手臂，手掌外張雙掌勞宮隨吸氣而內吸；呼氣時，肚臍隨之內收后貼于命門處，同時肩胛向上向前合，帶動手臂，手掌內合，掌心之勞宮外吐。勞宮外吐時，要意想雙掌夾一氣團，氣團密集凝實，兩掌壓之不動。 如此，功法為丹田開合功之第一步，下丹田的煉法，修煉得法者，七天之內，丹田形成氣團，勞宮穴打開，初具開磚斷石之實力，進一步修煉，大約36天之內，內氣可以打通大、小周天，百日之內氣貫周身，是習武、養(yǎng)生、健身的絕佳妙法。 說在后面的閑話： 丹田功的訓練，其內蘊豐厚，它結合了內丹功，武術的筋骨功以及各種訓練方法的精華，形成了高效速成的武學內功。山西派宋氏形意拳李旭洲太師爺一系的傳人，吳炳文先生曾說：“單求氣者，為氣所滯，單求力者，為力所拘”，這恰好是對丹田開合功的注釋。 在氣功界，百分之九十以上的功法都練丹田，但成者寥寥，是丹田功難修嗎？絕對不是，一般練丹田的功夫，敏感者7天，慢的100天，基本就可以形成丹田氣團，可以行氣于大、小周天?？蓡栴}是，單純練氣，煉下丹田者，往往在幾天內就可以初步的精氣充足，進而**大灼，難以自控，使元精走遍，所以對于煉氣者而言，煉精化氣是一道難以跨越的門檻。 而在武術的力量訓練中，丹田功屬于腰胯的力量訓練，采用西式肌肉訓練者，沒有不傷腰的，所以有此人認為腰不是練出來的。 丹田開合功的妙處，則是把內修與外煉完善結合，把丹田、肩胯、手足結合起來，這是它高效速成的原因。 再者，內家拳中有龍虎二氣之說。有人說“鉆裹踐為技，龍虎二卸為擊”，還有人說：“龍虎二氣為技，鉆裹踐為擊”。 那么，我們應該怎么理解呢？將此“龍虎二氣”之說放在丹田功之后的閑話中，其實已說明了我的觀點，是以“鉆裹踐為技，龍虎二氣為擊”。何謂龍虎二氣？對丹田開合功深入實修，應該有所體悟！ 練丹田開合功，還應適當節(jié)制自己的**，最好能節(jié)欲百日。 此外，內功修煉有三大要素，即身形、呼吸、神意。內家拳核心講究“形正氣順”。其內修之功驗主要從身形間架上得來，雖然修煉丹田開合功是以呼吸為重，但如果有人修煉的功效不明顯，那么應當從身形間架上尋求答案。 如果有人在室外煉功，效果不明顯，還可以找一棵松樹，以雙掌虛抱松樹，進行開合。這算個小竅門。 修煉本功時間、次數(shù)不拘，隨時可煉，尤其以子、午兩時為佳。唯一必須注意的，修煉本功之后，必修收功！
編輯本段鶴拳道內功
調運內功
鶴拳道用氣，氣沉丹田，注氣不注力，注意更注氣。而這“氣”，按中醫(yī)理論是指人體內能夠運行變化的精微物質，有一定的運行路線。武術家認為，這種氣的運行是可以鍛煉的。練氣這種功，就是氣功，或叫內功。鶴拳道就是要練這種氣。鶴拳道所練的內功是一種丹田功。丹田可分為上丹田、中丹田、下丹田。鶴拳道著重練下丹田，即正中小腹的氣海穴，在臍下一寸五分的地方。練時應氣沉丹田，有節(jié)奏地呼吸，呼吸應當做到綿、細、深、勻、細、柔、有力；且意守丹田。就這樣使丹田這個位置時松時緊，有節(jié)奏地進行腹式呼吸。 不斷地進行這樣的鍛煉，日久會使你每當訓練開始不久，就會感到腹內有一股暖氣血在流動，全身會慢慢感到發(fā)熱。這就是氣血在人體內舒暢地循環(huán)流動，它循著經(jīng)絡，由丹日下行至足心（涌泉穴），然后上行經(jīng)過背、頸，直到頭頂（百會穴再下行經(jīng)顏喬至丹田，成為橢圓形的周流形式。這種氣血運行的速度很快，周而復始，不斷循環(huán)。 在練丹田功時，腹部應當感到充實，并富有彈性，這樣日久會使體膚變得極其堅韌，經(jīng)得住相當分量的拳腳沖擊。所謂“內練一口氣 外練筋骨皮” “練拳不練功 到老一場空” 人自出生長到成年，多則陰盛而陽衰。此“陰盛”指人體外形健美，此“陽衰”指人體內氣不足。內氣不足，氣血不能通達四梢，則人多有病，故應以削弱柔順形體之法以助內氣之增長，終達外形與內氣平衡，此練習鶴拳道之目的也。學者不可不知。 故看師者松活彈抖，竄蹦跳躍，快慢相間，剛柔相濟，未達陰陽平衡就盡力模仿，非但能健身，反傷身矣！所以學練鶴拳道必循矩，不可操之過急。
編輯本段內功的運用
在學習揉手之前，要熟練掌握棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種勁。揉手時應把這八種勁適當?shù)嘏浜显谝黄鹗褂?。引化或擊發(fā)對方用的不是單純的一種勁法，而是由幾種勁混合而成的。這種混合勁不是指手式與外形的混合變化，而是特指內功發(fā)出時兼有幾種勁的作用而言。說到底，就是要根據(jù)對方的情況來使用內功。這也是功夫高深者在發(fā)勁時，總給人以“棚捋擠按皆非似”之感覺的原因。但必須注意，只有首先分別掌握了棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種勁后，才能正確地將各種勁有選擇地混合使用。如：使用棚、按、擠之混合勁擊發(fā)對方，或用采、挒之混合勁引化對方時，再以肘、靠內勁為后援，就分別混合了五種或四種勁。使用混合勁時，不是事先設想固定要哪幾種勁相混合，而是完全取決於當時的情況和使用者的功夫高低，即根據(jù)應用自然混合。 這八種勁的本質皆是內氣。其區(qū)別只在於內氣的不同表現(xiàn)方式和使用方法。內功為“術”，是無形無象的。手法為“招”，是有形有象的?！靶g”為陰，“招”為陽，兩者必須相互結合。應用時，正如太極圖所示，陰不離陽，陽不離陰。即招里必須有術通出，術要由招找到通出之路。光有招法而無術的結合是外力較量的手法，光用術而不用手法領出則不能影響對方。只有招中有術，術隨招出，才是內外相合的太極手法。 發(fā)勁有兩種方法：一種是“定發(fā)”，又曰“靜發(fā)”；一種是“活發(fā)”，又曰“動發(fā)”。定發(fā)時腳步不動。學發(fā)勁必須先從定發(fā)學起。定發(fā)是一種基本而又普遍使用的發(fā)法。 活發(fā)是在腳起腳落之間進行的，因此，比定發(fā)難，也比定發(fā)的威力大。活發(fā)法與活步揉手不同。要在熟練地掌握了活步揉手后方能懂得活發(fā)的奧妙。活發(fā)是在足提起而將要落地之際進行的。“足進一寸，手長一尺”，體現(xiàn)著活發(fā)的威力。

武術里的內家功和外家功有什么不同？怎么區(qū)分

一般認為，內家功夫就是指“內練一口氣”，表面松柔沉靜、重視內氣運用的武術。外家功夫則是“外練筋骨皮”，多躥蹦跳躍的大幅度動作，發(fā)力剛猛迅捷。目前，內家功夫通常就是指太極、形意、八卦這三家武術，而這三家之外的武術都屬于外家功夫

不過內、外家拳之分本來就很模糊，
最早據(jù)說“外家”是指少林等出家人習練得武術，相對而言，“內家”就是指一般民間人士學習的武術了。此外，明末清初曾有《內家拳法》這一流派，所用招式與風格與太極、形意等均不相同，然而這一派“內家拳”已經(jīng)失傳

稱太極、形意、八卦三家為內家拳，似乎是從民國時代才開始的，也沒有特別堅實的依據(jù)。籠統(tǒng)而言，內家拳比較重視內力、內息的修煉，動作比較松沉柔和；但實際上被稱為內家拳的三派差異也很大，形意拳的技擊就極為剛猛，所謂“起如風，落入箭，打倒還嫌慢”，而且形意拳幾乎都是拳打一條線，講究一招制敵，和太極、八卦的圓形運動差異甚大

其實我個人覺得，強分內外家意義并不大，任何拳術都是內練一口氣，外練筋骨皮，少林拳也有內功和氣功的修煉，太極、八卦也一樣要鍛煉力量、速度等身體素質，頂多只是側重點不同而已。同時，很多拳術根本說不清比較偏內家或外家，例如形意拳被歸于內家，那為何形意拳的前身--心意六合拳屬于外家？又如南派很多拳法如白鶴、縱鶴、詠春，也都沒有長橋硬馬、縱躍騰挪，而是重視勁力和整體力量的統(tǒng)合，把南派全部歸為外家，其實也不是很合理

另外，內家拳不一定會專練氣功，但其實內家拳的套路本身就屬于一種氣功和內氣的鍛煉，長期練習有很好的健身、養(yǎng)生效果?，F(xiàn)在有很多從太極拳衍生出來的“太極導引功” 、“太極內功等”，可以看出內家拳本身就和氣功分不開的

請哪位高人指點下關于內功或者說是氣功的一些事情！

氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠，它起源于人類生產勞動。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導引、按蹺、吐納等。如《黃帝內經(jīng)?素問》記載：“往古人居禽獸之間，動以避寒，陰居以避暑?！币詣屿o兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?！秴问洗呵?古樂篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達，作舞以宣導之?！闭f明古代的氣功、導引、舞蹈、體育并未分科。
《黃帝內經(jīng)》記載：“中央者，地平以濕，地所有生萬物也眾，民雜食而不勞，其病多萎厥寒熱，治宜導引按蹺。故導引按蹺者，從中央出也?！闭f明氣功發(fā)源于中原的黃河流域。由于考古學的發(fā)展，許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)，如青海省大通縣出土仰韶時期的舞彩紋陶盆，馬王堆出土的漢代導引圖，還有戰(zhàn)國時期的行氣玉佩銘等，都是珍貴的氣功文物。
文獻所見到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務印書館出版的《武術匯宗》中都提到氣功一詞，但指的都是武術鍛煉方法。在1929年張學良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：“氣功大而御敵興邦，小而強身健體，養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗錄》兩書中，氣功一詞開始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起，由于是內部印刷，影響極小。這時的氣功以調息、調意和站樁為主。

氣功是我國特有的一種健身術?；痉謨纱箢?，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質。古代則根據(jù)功法不同，分別稱吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意、氣、體結合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的。

丹道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的。應該說氣功這個名字并不好，太寬泛了，什么都可以塞進去。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現(xiàn)別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎階段。因為丹道的基礎是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運行法，便是丹道的筑基法變形過來的，充其量只是氣通周天，甚至是更低級的意通周天，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個名詞，他在＜氣功療法實踐＞寫到：“‘氣功’這個詞概括了靜坐、吐吶、導引、內功等修練方法?！薄肮糯鱾飨聛淼膶б?、內養(yǎng)功、吐吶法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養(yǎng)生法等，雖然名稱不同，均屬于氣功之前身?！币簿褪钦f氣功歷史只有幾十年，它是現(xiàn)代人根據(jù)中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功、丹道創(chuàng)編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創(chuàng)編出一種功法來。俗話是：內煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內，加強人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機強筋壯骨的動靜訓煉及剛柔訓練。是必遵循自然的客觀規(guī)律，及人體的順應自然的氣機開合規(guī)律進行系列的導引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進行數(shù)據(jù)跟蹤，指標分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強體能。起到增強體內的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最后達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡，臟腑氣機循環(huán)規(guī)則的人，換句話說，熟通中醫(yī)理論基礎的人都可進入指導及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動，也必須老師親臨指導。以防氣行偏差
氣功的缺點：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創(chuàng)者劉貴珍的內養(yǎng)功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說法。
由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復創(chuàng)編出來的，所以具有很強的特異性。因為病狀各異，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養(yǎng)生法匯編成。沒有深層次的內景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質性的練功治病變成意識無量功能，最后被邪教所利用，毀了整個業(yè)界。
第二、 氣功重功能輕修性
在氣功界里，看重的是功能訓練。這樣就產生很強的功利性，后來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經(jīng)練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴重的被邪教所惑自殺自焚，與當局作對，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病、發(fā)外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現(xiàn)。
為什么要修性功?性功：性情、道德品質、世界觀、認知、行為所有意識方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養(yǎng)，世界觀不改變，認知不規(guī)矩，行為不依循。氣就會助動這些作為的，比如性情張揚、輕狂、自大，它會助強這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認知蠻強、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內的氣就會散亂。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內氣會亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內氣洶涌澎湃當功境高深，用意加以引導，這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、 氣功的理論基礎缺失
氣功是兼?zhèn)涞?、釋、儒、醫(yī)、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結出來的。不過要統(tǒng)一某些學科，是需要經(jīng)過千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力于道、釋、儒三合一的推廣應用，結果沒有成功。他的徒弟邱處機就另創(chuàng)純道教的龍門派，全真教現(xiàn)在沒有了，道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫(yī)、武有相通，理論也互相兼并，內涵和功用都不同的。氣功是從這些學科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什么興盛那么短?就是它的理論基礎太薄，特別是它沒有功能測量標準，就容易被些心懷叵測的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標準而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個人崇拜，建派造神。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實驗進行科學探索，取得一些科學數(shù)據(jù)。由于這些科學實驗只是膚表的，沒有突破“氣”的原理。這種科學實驗活動又為氣功騙子所利用，披上科學外衣進行詐騙。

氣功的解釋1

氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。直到20世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種?？梢?，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
如果從中醫(yī)學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協(xié)調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的，以中醫(yī)理論內容“調神”為核心指導的實踐活動。

氣功的解釋2

氣功這門學問在中國已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養(yǎng)院，并著有《氣功療法實踐》等書，氣功一詞才廣泛應用并為廣大群眾所熟知。20世紀70年代末、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學問。
何謂氣功，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據(jù)，但未有為眾人所公認者。智能氣功科學本著氣功定義的內涵必須是各家氣功實質的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎上，通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉(調心、調身、調息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐?！痹摱x指出了氣功的理論基礎——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個統(tǒng)一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內向性運用意識的鍛煉，即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實質，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進入自覺智能的自由王國；指明了氣功是運用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學問，氣功鍛煉的過程是運用氣功科學的功理、功法來重新塑造、升華自我的實踐過程。該定義概括了氣功的全部內涵，是完整的、符合現(xiàn)代科學規(guī)范要求的科學定義。

氣功的解釋3

氣功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規(guī)范。

原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰(zhàn)國時期，氣功被概括于“導引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬于氣功的內容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術之道略同……”，但在內涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致。現(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。

氣功是人們在生產、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統(tǒng)一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。

氣功與宗教有著本質的區(qū)別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。

內容

氣功內容廣泛，主要有調身(姿勢)、調心（意念和松靜）、調息(呼吸)、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動靜結合為主的動功，以練意念導引為主的導引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ，一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術五大派別，每個派別又分為若干個小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強調四大皆空，一派叫做參禪，強調修身養(yǎng)性，普渡眾生。武術氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢，運用精神內守和調整呼吸的方法，著重練身體內部，所以也稱為內氣功。動氣功是采取意和氣結合的各種肢體運動，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因為它有動作表現(xiàn)于外，所以又稱為外氣功。

一、名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經(jīng)絡周天；內視到經(jīng)絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、內視：練功者將思維集中于自己的身體內部，直到能“看”到各種圖像，稱為內視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則“全身無處不丹田”。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會穴。
8、意念：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關：由后天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、丹：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修：練功者獨自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、內外雙修：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、男女雙修：男女練功者內功達到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。

作用和療效

中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調節(jié)作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控制作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應準備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除“七情”對機體的擾亂，降低機體對外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經(jīng)過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。

姿勢(調身) 姿勢自然放松，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。

入靜(調心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài)，無雜念，集中意念于一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。

呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急于求成。

要領

氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。

把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?！皻夤Α币辉~，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。

一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰(zhàn)國時期，氣功已經(jīng)形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運動的規(guī)律，提出自己的主張。佛教傳入我國后，佛教哲學中關于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發(fā)展。

一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，并可快慢自如；倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。

古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強調“四大皆空”，參禪派強調“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主；禪定派強調意念鍛煉為主，要求思想內聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強調意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強調在思想內聯(lián)的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經(jīng)絡路線周流，也稱為內丹派；導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。

氣功的研究

1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據(jù)。次年，四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認字的特異功能。這兩個事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴新醫(yī)師與清華大學陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結構的實驗。在《自然雜志》、《生物物理學報》發(fā)表。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉載。氣功協(xié)會會長張震寰、著名科學家錢學森、貝時璋等在確認研究報告可靠性的情況下，對該報告進行了推薦。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。

氣功原理與特異功能

氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在？是科學還是迷信？目前的科學能不能作為評判標準？

與其它是中國傳統(tǒng)文化類似，氣功受到很多的質疑，相信的、反對的人都不少。但不管是相信和反對，都需要根據(jù)事實和實踐。現(xiàn)有的科學理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋，它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析，而不能用它作為武器來肯定和否定未知現(xiàn)象?？隙ǖ娜诵枰M量提出證據(jù)，而反對是人既然要反對，就應該親自去進行實踐和驗證。

在我們已知的領域，虛假的現(xiàn)象也普遍存在。在未知領域，因為難以鑒別，虛假的現(xiàn)象則可能會更多。因而我們不能因為發(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據(jù)便斷然持否定態(tài)度，但卻只要發(fā)展了一個確切的證據(jù)，便可說明其真實性。

對于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗證中國傳統(tǒng)思想，也曾廣泛地研究過不少的氣功功法（因沒有師傅，怕走火入魔），自覺理解了氣功原理后，便開始練習道家周天功法。練習的第七天周田開始發(fā)熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺，均與功法所述一致，并曾在不經(jīng)意間，手指輕輕地點破了窗戶玻璃。正因為經(jīng)過了親身的實踐，我肯定氣功和特異功能的存在。

科學目前對氣功沒有恰當?shù)慕忉?，即使有些解釋也局限于科學的思維方法。其實，氣功需要基于中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來理解。

一、氣功原理

氣功的“氣”即非氣體的“氣”，也非單純的人體精微物質，而是相對于形體而言，是形體功能及功能性物質的系統(tǒng)性的整體。

氣功的種類和功法很多。但無論是何種功法，都是通過一定的方法和程序的訓練，增強和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能。因而，恰當?shù)墓Ψㄓ柧殞θ梭w產生系統(tǒng)性的良性作用，不恰當?shù)墓Ψㄓ柧殑t可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強，但對人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理，氣功才是有益的，才能稱為人體生命工程。

本文地址:http://www.mcys1996.com/qigong/57816.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家氣功：外氣治病與診病

下一篇: 道家氣功之煉氣