“元?dú)狻痹谥嗅t(yī)與道家中的認(rèn)識(shí)

元?dú)膺@一個(gè)詞，實(shí)際上在中醫(yī)與道家中相當(dāng)于兩種事物，對(duì)于道家來說準(zhǔn)確的來說應(yīng)該是元炁，中醫(yī)一般講的元?dú)馐亲跉狻?/p>

一是從“元?dú)狻钡臉?gòu)成上看區(qū)別。

道家認(rèn)為，人的元?dú)?，是由道體內(nèi)的陰性物質(zhì)（無，或負(fù)粒子）和極其微小而又柔弱的陽性物質(zhì)（有，或正粒子）混合之氣構(gòu)成，屬于人的先天之氣。

中醫(yī)認(rèn)為，人的元?dú)?，是人落入后天后，由體內(nèi)后天的天地陰陽混合之氣，父母交合之氣構(gòu)成，屬于人的后天之氣。

二是從“元?dú)狻钡膩碓刺幧峡磪^(qū)別。

道家認(rèn)為，人的元?dú)庠从诘溃请S“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程，又經(jīng)天地造化，父母交合之氣而成。落入人后天心底深處，或心陰處，經(jīng)“七情六欲”干擾，其中一部分留在心底處，稱為“元神”。另一部分，則落入腎水之中，稱為“元精”。當(dāng)處于心底部的“元神”，與處于腎底部中“元精”交合后，便化為“元?dú)狻北椴加谌怼?/p>

中醫(yī)認(rèn)為，“元?dú)狻痹从谔斓?、父母交合之氣。并由母氣撫養(yǎng)而成?！霸?dú)狻彪[匿于人的腎水底部，名“腎陽”，或以“命脈”相稱，為生命之本，是繁衍子嗣后代的根本。

三是從元?dú)獾男再|(zhì)上看區(qū)別。

道家認(rèn)為，人的元?dú)狻捌渖喜火?，其下不昧”，即不垢不凈；“綿綿若存，用之不勤”，即不生不滅；“獨(dú)立而不改”，即無增無減。即便出現(xiàn)有增有減，也是在人體運(yùn)動(dòng)過程中，隱匿在心陰處的“元神”減少，而流向腎水之“元精”處；或隱匿在腎水之“元精”減少，而復(fù)歸于心陰處的緣故。二者經(jīng)常處于“你增我減”，或“我增你減”的相互對(duì)流狀態(tài)，即“顛倒顛”狀態(tài)，也是非常正常的狀態(tài)。修道者之所以要以“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”之“抽添法”為修，就是為了讓“元?dú)狻焙汀霸瘛痹僦匦潞蠟橐惑w。以此使“元?dú)狻苯涤凇霸瘛?，從而使人的“元神”重新?fù)歸于智慧之體。道家還認(rèn)為，既然“元?dú)狻痹从诘?。那么人在世時(shí)，不但人體與道體同本同性，具有“元?dú)狻敝安还覆粌簦簧粶?，不增不減”等特點(diǎn)，而且人死后，“元?dú)狻边€會(huì)以“靈魂”的形式，復(fù)歸于“天地之始”，即復(fù)歸于道，復(fù)歸于宇宙本原。

中醫(yī)認(rèn)為，存在于人腎水底部的元?dú)庥猩袦纾性鲇袦p，皎白晶瑩，是人體純陽之氣。同時(shí)認(rèn)為，“元?dú)獬湓?，則身體健康；元?dú)獠蛔慊蚴軗p，則生??；元?dú)夂谋M，人則死亡”。

四是從氣的系統(tǒng)上看區(qū)別。

道家對(duì)人體之氣有兩種說法。其一是人的“元?dú)狻保蛳忍熘畾?，是道體的一部分，同樣是宇宙的主宰。其二是人的“凡氣”，或后天之氣，是人體的主宰，是生命之本。故道家將人體分為“先天之氣”和“后天之氣”兩大工作系統(tǒng)。

人的先天之氣工作系統(tǒng)，在人體內(nèi)以“元神”、“元精”、“元?dú)狻比N形式存在?！霸瘛保[匿于人心底處，或心陰處，是以“潛意識(shí)”形式為體現(xiàn)，是人先天之氣工作系統(tǒng)的總指揮。“元精”，隱匿于人腎陰處，或腎底處，是以“固態(tài)”形式為體現(xiàn)。在后天之氣工作系統(tǒng)工作時(shí)，“元?dú)狻惫潭换?，如如不?dòng)。以此保證“元精”不泄不漏。在先天之氣工作系統(tǒng)工作時(shí)，經(jīng)“元神”與“元精”交合后，元精被“元神”真火氣化，便轉(zhuǎn)化為“元?dú)狻?，以“氣能”，或“氣波”，或“氣磁”，或“浩然之氣”等道能量形式為體現(xiàn)，釋放于全身。其“元?dú)狻钡墓τ茫窃谌松婊钇陂g，當(dāng)后天之氣工作系統(tǒng)受到外邪，或受到干擾或侵害時(shí)，一方面先天之元?dú)庖o助后天之氣工作系統(tǒng)，抵制外侵，扶正祛邪；另一方面，先天之氣工作系統(tǒng)便啟動(dòng)“元?dú)狻必?fù)責(zé)保護(hù)人之道的本質(zhì)和性質(zhì)不受侵犯或改變，以此保證在人的后天之氣徹底消亡后，先天之元?dú)庖浴办`魂”的形式，或復(fù)歸于道，或繼續(xù)流轉(zhuǎn)于世間。

人的后天之氣工作系統(tǒng)，也可被稱為“凡氣”工作系統(tǒng)。在人體內(nèi)以“凡神”、“凡精”、“凡氣”三種形式存在?！胺采瘛?，是以“大腦思維”的形式為體現(xiàn)，是后天之氣系統(tǒng)的總指揮?！胺簿保且匀梭w“涕、唾、精、津、氣、血、液”等物質(zhì)形式為體現(xiàn)?！胺矚狻?，由呼吸“天地之氣”，及腎陽中存在的“凡氣”而組成。人之所以死亡，主要是凡精、凡氣、凡神，逐漸消耗或流失所致。正如中醫(yī)所說，人消耗精氣神，就是消耗“元?dú)狻?。元?dú)鉄o，人則死。應(yīng)該說，道家的先天之氣和后天之氣的兩大工作系統(tǒng)論，對(duì)人體生命科學(xué)的探索，是有一定意義和價(jià)值的。先天之氣工作系統(tǒng)，是以保護(hù)自身“元?dú)狻辈皇軅?，在人體消亡后，能夠圓滿地復(fù)歸于道，復(fù)歸于宇宙本原，為職責(zé)。并在此基礎(chǔ)上，用自身的能量在人體遭受侵害時(shí)，配合后天之氣工作系統(tǒng)，共同維護(hù)和保障人體不遭傷害或破壞等，起到了保駕護(hù)航的作用。后天之氣工作系統(tǒng)，是以保護(hù)人體自身健康為職責(zé)。并在先天之氣工作系統(tǒng)非工作狀態(tài)下，以自身能量在先天之氣工作系統(tǒng)外圍，筑起堅(jiān)固堡壘，為先天之氣工作系統(tǒng)“遮風(fēng)避雨”，為人體固精保元，元?dú)獠煌庑?，起到了積極地保護(hù)作用。可以說，二者既有相對(duì)獨(dú)立工作的一面，又有相互合作的一面，是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

中醫(yī)沒有道家的先天之氣系統(tǒng)說，與道家的“后天之氣系統(tǒng)”說相當(dāng)。而中醫(yī)將腎陽之“凡氣”，以“元?dú)狻狈Q之，也只不過是對(duì)此氣為“天、地、萬物、父母之精華”，“人生之本”的概念或意義，基于重視或珍重罷了。所以中醫(yī)的所謂“元?dú)狻闭f，只是為此氣在后天之氣工作系統(tǒng)占有的重要位置，有區(qū)別于凡精和凡神而說。

五是從元?dú)獾墓τ蒙峡磪^(qū)別。

道家重視元?dú)猓鲆暦矚?；注重固精保元，而燃去凡氣，這不但是他們修行要旨，同時(shí)也是他們的修行手段。為此，他們以禪為修，復(fù)元?dú)舛挤矚?，使自己修煉成純陽之體，也是他們終生為此付出的真正目的所在。

中醫(yī)重視“凡氣”，或所謂的腎中“元?dú)狻?，或者說宗氣。是以“預(yù)防疾病，治病驅(qū)邪，強(qiáng)身健體，延長壽命”為目的。雖然，中醫(yī)沒有道家理想那么高大偉岸，但其目的畢竟屬于“常善救人，故無棄人”之上善之舉。特別是注重在保元固本方面下功夫，也確實(shí)抓到了治療疾病的關(guān)鍵之處。

六是從氣的表里關(guān)系上看區(qū)別。

道家認(rèn)為，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。其意指萬物的陰陽關(guān)系，是陰在表，陽在里的關(guān)系。故道家指出，人落后天，就“元神”和“凡神”的關(guān)系而論，人的外殼是“凡神”，內(nèi)核是“元神”；就“元?dú)狻焙汀胺矚狻钡年P(guān)系而論，人的外殼是“凡氣”，內(nèi)核是“元?dú)狻??！霸獨(dú)狻焙汀胺矚狻笔潜砝?，或虛?shí)的關(guān)系。而就是這種表里關(guān)系，才使人的后天之氣系統(tǒng)，有效地保護(hù)了先天之氣系統(tǒng)。人生命結(jié)束后，“元?dú)狻比酝旰萌绯酰龅搅瞬簧粶?；不垢不凈，不增不減。

中醫(yī)沒有先天之氣系統(tǒng)說，只有后天之氣系統(tǒng)的概念。但中醫(yī)認(rèn)為，在人的后天之氣系統(tǒng)中，人體中也存在著氣陽與血陰，或弱緩與強(qiáng)盛，或陽熱陰寒，或臟腑表里、虛實(shí)等陰陽關(guān)系?？梢哉f，陰陽關(guān)系的認(rèn)定也是復(fù)雜多變，好像比先天之氣系統(tǒng)的陰陽關(guān)系，更難以拿捏。

從以上區(qū)別上看，道家論“元?dú)狻保菑娜梭w是道的組成部分而論；中醫(yī)論“元?dú)狻保菑娜说谋倔w而論。雖名同，但概念不同，本質(zhì)不同，性質(zhì)不同，功用不同，含義不同等。不過，同時(shí)也要看到，中醫(yī)是道學(xué)的組成部分，過去也曾被稱之為“道醫(yī)學(xué)”，所以我們也不必在此過多追究學(xué)理，細(xì)節(jié)等。因?yàn)槿水吘故翘斓氐漠a(chǎn)物，是父母造就而成。道家和醫(yī)家論“元?dú)狻敝圆煌?，是因?yàn)榈兰业哪康?，是為修道成仙。而中醫(yī)的目的，是治病救人，是為人的健康而作，確實(shí)與道家差著一個(gè)層次。所以實(shí)事求是地就道論道，就人論人，就醫(yī)論醫(yī)，就氣論氣，倒是真諦。不過，作為一名醫(yī)家，或作為一名好醫(yī)家，我倒是建議，應(yīng)該好好研究研究道學(xué)有關(guān)醫(yī)人醫(yī)理方面的學(xué)問。道家主張“道、天、地、萬物、人、大自然合一”。人當(dāng)?shù)烙谑溃c道、天、地、萬物、人、大自然的關(guān)系，千絲萬縷。其宗陰陽，其法辯證，其內(nèi)容更離不開金、木、水、火、土等“五行”說。更何況人又是道的組成部分，又是天地和父母共同造就，故對(duì)先天之氣與后天之氣兩大工作系統(tǒng)，也應(yīng)該給予“分治”說為宜。就像古時(shí)，如針對(duì)先天之氣工作系統(tǒng)出現(xiàn)問題時(shí)，以“祝由術(shù)”等方法進(jìn)行對(duì)治。在健身強(qiáng)體上，以“禪法”進(jìn)行精神調(diào)理等。針對(duì)后天之氣工作系統(tǒng)出現(xiàn)問題時(shí)，在治病驅(qū)邪上，以“鬼門十三針”進(jìn)行對(duì)治醫(yī)療等。說實(shí)話，直到現(xiàn)在，我還不知道古人的這種醫(yī)療手段，是否與迷信有所掛搭？但我覺得哪怕作為一種治療疾病的學(xué)問，或國學(xué)文化遺產(chǎn)，確實(shí)也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行一番整理和研究，本著“取其精華，去其糟粕”，“取實(shí)避虛”的態(tài)度，或給予更用，或澄清后給予棄之，了擱置無用，又難以割舍之痛。

當(dāng)然，目前的西醫(yī)倒是在這方面有所建樹，如將“精神科”納入醫(yī)療系統(tǒng)等。雖沒有直呼與對(duì)治人先天之氣系統(tǒng)有關(guān)，但讓人能看到希望的是，他們正在向這方面進(jìn)行探索和嘗試。如治療正負(fù)交感神經(jīng)紊亂，抑郁癥等。這無疑是已經(jīng)向人的先天之氣工作系統(tǒng)伸出了觸角。可遺憾的是，現(xiàn)在的中醫(yī)們?nèi)詻]有出現(xiàn)這方面的動(dòng)作。

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