靜坐為“靜學”中求靜、致靜、得靜、證靜之方便法門

天要長清，地要長寧，天地長清凈。才能生化萬物。靜坐是改善人體質，促進養(yǎng)生睡眠的方法，更是性命雙修的法門.靜坐為「靜學」中求靜、致靜·得靜、證靜之方便法門,乃「主靜哲學」中之事,亦可以就是「靜的哲學」之實證。靜為動之對[靜的哲學]為[動的哲學]之對。寂然不動曰靜,無聲無息曰靜，一念不生曰靜。靜又有[息]義,《禮.月令》曰:“百官靜事毋刑”。又有[安]義,《鄭風》曰:“琴瑟在御,莫不靜好。”《晉書》曰:“北狄懼威,關塞謐鹽靜?！庇譂崈袅x,詩曰:“籩豆靜嘉”?！俄崟吩?“澄也”?！稄V韻》曰:“和也?！狈泊司o之義也。

“靜學”為“心學”中之主學，“靜法”為“內圣心法”中之主法。人為萬物之靈，亦為天地萬物主宰，而心又為人之主宰。故談人生修 養(yǎng)，實以心的修養(yǎng)為最高無上之不二法門。古圣謂：“養(yǎng)心莫善于靜?！膘o則無欲，無欲則剛；靜則無念，無念則定。心無時不動，無時不 外馳，無時不散亂，故孟子以“求放心”為教。心放則收之，收拾向里．使心住心位，境住境位；外不入內，內不緣外；使此心無思無慮，無意 無念，無欲無作，則自寂然澄然，真體獨露，而得見本心。本心者，即善惡是非分別等諸念未起．與喜怒哀樂愛憎等諸情未發(fā)前之真心 也。此時之心，心無其心，寂然不動，虛靈不昧，亦即虞廷十六字心法中之所謂“道心”，一發(fā)則即為“人心”矣。靜坐，主在坐斷此動心，而 復歸于靜，亦即復歸于“清靜無為”之道心。此亦即“復性”功夫，正老子所謂“歸真返樸”者是。 

《大易》日：“無思也，無為也，感而遂通天下之故。”坤文言曰：“至靜之德方?！惫世献右浴爸绿摌O，守靜篤”為教，以“歸根曰靜，靜曰 復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇”為訓。并力主“清靜為天下正”，主“無欲以靜，天下將自正”。復謂“重為輕根，靜為躁君”， “牝常以靜勝牡”。故日：“勝天下之至動者以靜，制天下之至變者以定?！膘o則自定，定則自靜。由此可證“靜學”之為用，小而施之于身心 性命，大而施之于家國天下，無所不宜。顏子之“坐忘”、“心齋”，孟子之“不動心”，與乎立德修業(yè)、內圣外王之功，均須由此一“靜”字法門 入?！洞髮W》日：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮。慮而后能得?！贝艘粌仁ネ馔跣姆?，為孔門主靜學之最佳說教。 

佛家叫禪，禪為空性之門，空空蕩蕩，來也如意，去也如意，來去自如，方得如意。現(xiàn)世佛佛祖如來之意。空?？詹⒉淮頉]有空，只是一種心念之道。在佛家則更以修靜定為要功。天臺宗之修止觀，禪宗之修禪定，以及其他一切諸法，莫不以修靜定為中心主旨，并由此而可以成佛 作祖?！秷A覺經(jīng)》曰：“諸菩薩取極靜。由靜力故，永斷煩惱?！逼浣涠ɑ廴龑W，一是皆以“靜學”為本。三藏十二部佛法，總不外以靜字為人 門法。由上可知三教圣人，莫不以“主靜”為頭腦功夫。靜學，旨在學靜，求一心清靜；無煩惱，無苦悶，無掛礙，無恐怖，無憂郁，無思無 慮，無欲無求，一心澄然寂然，得大自在、大逍遙。故靜學實乃百家之所共享，非僅三家為然也。 

如何能靜?須有“致靜”之方，“坐”則為“致靜”方法中之基本形式之一種，要在“主靜”，無間于行住坐臥也。致力于修靜與修定。概 稱為靜功。道家靜坐以修心養(yǎng)性、修命了道，其中功法，全以靜功為主基?！秷D書集成．神異典》分目有“靜功部”，即為記道家修養(yǎng)之事 者。在道家丹鼎派中，稱此為“煉丹”。靜功得力處，不但可以煉養(yǎng)心性，變化氣質，陶熔人品，大開慧悟，且實為“超凡人圣”之坦途。故陳 白沙直稱靜坐為“作圣之功”；內容來自武術丹道氣功。劉宗周謂“靜坐是養(yǎng)氣功夫，可以變化氣質”，實則未盡其要也!靜坐功夫，主在可以養(yǎng)心，可以養(yǎng)性，可以 養(yǎng)精，可以養(yǎng)氣，可以養(yǎng)神。次則可以養(yǎng)德，可以養(yǎng)慧，可以養(yǎng)誠，可以養(yǎng)勇，可以養(yǎng)仁。全此十大修養(yǎng)功夫，便可以作圣，可以長生，可以 神化，可以入道矣。故靜坐法，實為人生修養(yǎng)方法中之最上乘，最簡易之修養(yǎng)方法。 

宗周先生有一段論靜坐最親切的話，初學靜坐者，司用之仔細檢點。其言日：“主靜功夫，最難下手，姑為學者設方便法，教之靜坐。日用間，除應事接物外，茍有余晷，且靜坐。坐間本無一切事，即以無事付之。既無一切事，亦無一切心。無心之心，正是本心，瞥起即放 下，沾滯即掃除．只與之常惺惺可也。此時技倆，不合眼，不閉耳，不跏趺，不數(shù)息，不參話頭；只在尋常日用中，有時倦則臥，有時感則 應；行住坐臥，都作靜觀；食息起居，都作靜會。

昔人謂勿忘勿助間，未嘗致纖毫之力，此其真消息也。故程子每見人靜坐，便嘆其善學。善學云者，只此是求放心親切功夫。不會靜坐，只學坐而已。學者且從整齊嚴肅入手，漸進于自然?！贝藰O淺明而簡要，其所以苦口婆心 如是者，蓋唯靜坐，可收拾精神向里不向外馳，可使此心湛然明澈，可使此心寂然不動，可使此心閑邪存誠，可使此心于喜怒哀樂未發(fā) 之中體認天理，會歸天道。一雜念慮，一起機心，便失本體矣。平時養(yǎng)此不動之體，他日出而用世，即可肆應天下無窮之變，而不離一方寸 之中也。 

《清靜經(jīng)》曰：“夫人神好清，而情撓之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”人如欲其能無時不在心靜神 清與心定神閑之境，則非致力于靜坐不能也。故明·郭蒙泉先生有詩日：“近名終喪己，無欲自通神。識遠乾坤闊，心空意境新。閉門只靜 坐，自是出風塵。" 由上可知靜坐法，乃清靜其心之法，實為我國儒釋道三家所共 遵共行之圣功神化下手法門，且亦為人生修養(yǎng)之根本大法，完全以修養(yǎng)心性為綱領，絕無任何宗教色彩和迷信作用。盡人皆可學，盡人 皆可修，且盡人皆宜修。因其乃是教人如何“真切本分為人”的一種。心法．且為一種極簡易平常的身心性命道德修養(yǎng)功夫，絕無絲毫神 秘可言也。謂吾不信，小習靜坐一年半載，能入丹道，即可覺得其中生機橫溢，虛靈不昧，性光普發(fā)，妙趣無窮也。須知：靜里乾坤大，定中日月長。

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