氣的意義是什么？傳統(tǒng)中醫(yī)這么說(shuō)“氣”

氣的意義是什么？傳統(tǒng)中醫(yī)這么說(shuō)“氣”

傳統(tǒng)中醫(yī)中的“氣”氣是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的概念，中國(guó)的古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由氣生成的，氣的概念非常完美的融入到中醫(yī)學(xué)的理論中。那么什么是氣呢？

傳統(tǒng)的中醫(yī)認(rèn)為氣是一種物質(zhì)，這是因?yàn)榍叭藷o(wú)法理解氣體的存在，如氣體的無(wú)形，所以以為氣是“宇宙中最基本的物質(zhì)”，還引出若干“氣”的意義，如風(fēng)，因?yàn)樗麄儾恢罋怏w流動(dòng)形成風(fēng)。特別被人認(rèn)識(shí)還是氣功的發(fā)展。

到了近代隨著科學(xué)的發(fā)展,以及中醫(yī)理論的發(fā)展.許多人開始了科學(xué)探究，有一些比如：氣是能量說(shuō)，氣是物質(zhì)流說(shuō)，氣是統(tǒng)一場(chǎng)等等理論，但這些學(xué)說(shuō)都可以不攻自破，沒有可以讓人信服的理論依據(jù)。

問(wèn)題之所以難于破解是因?yàn)橹嗅t(yī)理論是和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)理論糾葛在一起。而我們的中醫(yī)理論家沒有練習(xí)氣功的經(jīng)驗(yàn)，我們的氣功師也不懂哲學(xué)科學(xué)理論。

"氣"是注意力對(duì)身體內(nèi)部的集中，是神經(jīng)系統(tǒng)的對(duì)人自身肉體存在的感覺。一般來(lái)說(shuō)人的感知主要來(lái)源于視覺、嗅覺、聽覺和觸覺。但與這些感知系統(tǒng)相反的是，我們身體內(nèi)部也有感覺系統(tǒng)感知我們自己的狀態(tài)。比如身體的傷口會(huì)讓我們會(huì)感覺到疼痛，運(yùn)動(dòng)量增加我們會(huì)感覺到我們的心跳.

可以說(shuō)身體內(nèi)部也有感覺系統(tǒng)，可是人多數(shù)情況下注意力多數(shù)會(huì)被外在的感覺系統(tǒng)調(diào)用，只有在我們對(duì)外界的感覺系統(tǒng)關(guān)閉的情況下才能集中于身體內(nèi)部。

我們的祖先在練功時(shí)強(qiáng)調(diào)"入靜"要"閉關(guān)"，也就是要隔絕外界的干擾，從而充分的調(diào)動(dòng)自己內(nèi)部的感覺系統(tǒng)，這也是練習(xí)氣功的人為什么要閉目、閉耳、甚至打座，就是要將注意力集中于自身內(nèi)部的感覺。

練習(xí)過(guò)氣功的人都了解，當(dāng)人在入靜的狀態(tài)下，將自己的注意力集中于身體某個(gè)部位是，該不位會(huì)感覺到象被一股溫暖的氣包圍了一樣，有時(shí)身體內(nèi)不還會(huì)有時(shí)感覺的暖流，于是我們認(rèn)為我們找到了氣，其實(shí)我們感覺到的是包裹在我們神經(jīng)系統(tǒng)之外的肉體。

中醫(yī)解惑：關(guān)于人體之“氣”的分類與含義問(wèn)題

氣的分類方法大體有兩個(gè)：

第一，按氣的分布部位；

第二，按氣的來(lái)源。

前者如《類經(jīng)·疾病類》所說(shuō)：“氣在陽(yáng)分即陽(yáng)氣，在陰即陰氣，在表曰衛(wèi)氣，在里曰營(yíng)氣，在脾曰充氣，在胃曰胃氣，在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽(yáng)之氣。”

由于 按分布劃分的諸多氣，其來(lái)源不盡相同，所以后來(lái)大多數(shù)的醫(yī)書采用了按氣的來(lái)源作標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法，將氣劃分為元?dú)猓ㄕ鏆猓?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣四類。因?yàn)檫@四種氣是最基本的氣，而“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”又屬于人體元?dú)獾囊徊糠郑ㄔ獨(dú)夥植加谀骋慌K腑、某一經(jīng)絡(luò)，即為某一臟腑、某一經(jīng)絡(luò)之氣） ，所以按氣的來(lái)源對(duì)臟象學(xué)說(shuō)中的氣進(jìn)行分類是比較合理的。

在臟象學(xué)說(shuō)中，“氣”有兩個(gè)含義：

第一，指的是物質(zhì)。即構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)、流動(dòng)著的精微物質(zhì)。

第二，指臟腑組織的功能活動(dòng)。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō)：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！迸c《素問(wèn)·平人氣象論》所說(shuō)：“臟真散于肝。肝藏筋膜之氣”，“臟真通于心，心藏血脈之氣”，臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣”，臟真下于腎，腎藏骨髓之氣”。這兩節(jié)經(jīng)文中的所說(shuō)的“肝氣”、“筋膜之氣”等臟腑組織之氣，即指功能活動(dòng)而言。

就筆者的體會(huì)來(lái)說(shuō)， 氣的功能概念完全可以包括在氣的物質(zhì)概念之內(nèi)。這是因?yàn)椤拔镔|(zhì)的氣”與“功能的氣”有“一體一用”的關(guān)系，有“體”才能有“用”，有“用”必定有“體”，不能因?yàn)闅饧?xì)微到肉眼看不見，并且“無(wú)形而有機(jī)”，就拿氣的“用”來(lái)代替它的“體”。 北宋·張載的《正蒙·乾稱篇》說(shuō)：“凡可狀，皆有也，凡有，皆象也，凡象，皆氣也?！睆倪@段話中“氣”是“象”存在的前提，可以悟出“物質(zhì)的氣”是“功能的氣”的存在的前提。

因此說(shuō)，氣可以只有一個(gè)含義——構(gòu)成與維持人體生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。這也是眾多中醫(yī)老前輩的一致看法，刊于各類中醫(yī)專業(yè)教材作為定義使用。

人體之氣不是白來(lái)的，受父母精氣等物質(zhì)出生即為“先天之本”，這就包括先天之氣。 后天就靠“脾胃為氣血生化之源”、“肺為氣之主”、“腎為氣之根”等臟腑聯(lián)合運(yùn)作持續(xù)自給自足。

肺司呼吸，腎主納氣。人的呼吸雖由肺所主，但需要腎納氣來(lái)協(xié)助。在正常情況下，只有腎氣旺盛，吸入之清氣由肺之肅降，腎之?dāng)z納，這樣二臟共同協(xié)作才能完成呼吸的出入升降運(yùn)動(dòng)，從而保證人體呼吸調(diào)順、均勻，所以說(shuō)“肺為氣之主，腎為氣之根?！狈駝t，若腎氣虛弱，便會(huì)導(dǎo)致攝納失職，氣浮于上，并影響肺的呼吸功能，引起呼多吸少的喘息病癥，臨床中稱為“腎不納氣”的喘證，治療此類病證重要的是治腎，用補(bǔ)腎納氣之法多收到滿意的效果。

臨床上一般所說(shuō)的“氣虛證”系多指脾氣虛與肺氣虛而言。肺脾兩臟在氣的生成不足方面常?；ハ嘤绊?，常見癥狀如肢體乏力，少氣懶言，動(dòng)則氣喘，汗出怕冷等癥。多采用“補(bǔ)脾益肺”的治法，即“培土生金”法。

中醫(yī)學(xué)概念中的“氣”是什么？

中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)說(shuō)，是研究人體之氣的概念、生成、分布、功能及其與臟腑、精、血、津液之間關(guān)系的系統(tǒng)理論，與古代哲學(xué)的氣學(xué)說(shuō)有著明顯的區(qū)別。
氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。氣運(yùn)行不息，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。
中醫(yī)學(xué)的氣概念，可能源于古人對(duì)人體生命現(xiàn)象的觀察。古人通過(guò)對(duì)人體自身某些顯而易見且至關(guān)重要的生命現(xiàn)象，如呼吸時(shí)氣的出入、活動(dòng)時(shí)隨汗而出的蒸蒸熱氣等的觀察，產(chǎn)生了對(duì)氣的樸素而直觀的認(rèn)識(shí)，加之在氣功鍛煉中體悟到的氣在體內(nèi)的流動(dòng)，于是在樸素認(rèn)識(shí)逐漸積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)、聯(lián)想、抽象和純化，逐漸形成了人體之氣是人體中的能流動(dòng)的細(xì)微物質(zhì)的概念。隨著認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)人體之氣的來(lái)源、功能、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式以及與臟腑的關(guān)系有了較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，建立了中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論。
中醫(yī)學(xué)氣概念的形成，自然受到古代哲學(xué)氣學(xué)說(shuō)的滲透和影響。古代哲學(xué)的氣是運(yùn)動(dòng)不息的細(xì)微物質(zhì)的概念，氣升降聚散運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和調(diào)控宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展和變化的思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)的氣是運(yùn)行不息的精微物質(zhì)概念的形成，氣升降出入運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和調(diào)控著人體生命活動(dòng)等理論的構(gòu)建，都具有重要的方法學(xué)意義。但中醫(yī)學(xué)的氣是客觀存在于人體中的具體的氣，是在體內(nèi)不斷升降出入運(yùn)動(dòng)的精微物質(zhì)，既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又對(duì)生命活動(dòng)起著推動(dòng)和調(diào)控作用。中醫(yī)學(xué)的氣理論有其固有的研究對(duì)象和范圍，而古代哲學(xué)的氣學(xué)說(shuō)是一種古代的宇宙觀和方法論，因此中醫(yī)學(xué)的氣概念與古代哲學(xué)的氣概念是有嚴(yán)格區(qū)別的。
精與氣的概念在中醫(yī)學(xué)中是有嚴(yán)格區(qū)別的。精是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精?！睔馐怯删臉O細(xì)微物質(zhì)，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“精化為氣?！本珵榕K腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是推動(dòng)和調(diào)控臟腑生理活動(dòng)的動(dòng)力。因此，《內(nèi)經(jīng)》中多次提到精與氣的轉(zhuǎn)化關(guān)系，其對(duì)精與氣的區(qū)分較先秦哲學(xué)中的概念更為明確。

中醫(yī)說(shuō)的“氣”到底是什么?

中醫(yī)的氣是什么? “氣”一直是中醫(yī)學(xué)上的一個(gè)重要概念。中國(guó)古代哲學(xué)很早就出現(xiàn)了“氣”的概念。無(wú)論是儒家、道家還是陰陽(yáng)等哲學(xué)流派，都曾對(duì)“氣”的本質(zhì)和特性進(jìn)行過(guò)探討和論述，可以說(shuō)“氣”的觀念和思想是中華民族所共有的。概括起來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為“氣”是一種無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在、充盈宇宙、具有生命力的細(xì)微物質(zhì)。世間萬(wàn)物都是由連續(xù)不斷運(yùn) 動(dòng)著的“氣”構(gòu)成的
古人認(rèn)為，“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)?！皻狻背俗鳛橐环N物質(zhì)存在以外，還是生命的基始，是萬(wàn)物生機(jī)活力的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“氣者，生之元也?！睔馐巧谋驹矗虼恕坝袣鈩t生，無(wú)氣則死，生者以其氣”。"(《管子·樞言》)這一點(diǎn)很重要，它對(duì)于中醫(yī)學(xué)的“氣”的理論影響很大。
風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火原本是自然界中六種不同的氣候變化，在正常情況下，稱為“六氣”。“六氣”一般不會(huì)導(dǎo)致發(fā)病。只有當(dāng)氣候變化異常，六氣太過(guò)或不及，即夏天過(guò)分的炎熱，冬天特別的寒冷，謂之太過(guò)；假若冬天變?yōu)榕?，夏天反而寒涼，這為不及?；蚍瞧鋾r(shí)而有其氣，這是指季節(jié)氣候的異常，如近年來(lái)由于全球氣候變暖，冬天應(yīng)該是寒冷的季節(jié)，卻出現(xiàn)了暖冬。再就是氣候變化過(guò)于急驟，加上人體正氣的不足，抵抗力下降時(shí)，六氣才能成為致病因素，傷及人體而發(fā)生疾病。中醫(yī)學(xué)在這種情況下，將反常的六氣稱為“六淫”。所以又稱為“六邪”。
精和氣同是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，彼此能相互化生，故中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“精能化氣，氣能生精。”氣在生命活動(dòng)中，具有十分重要的作用，人體的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡和疾病的發(fā)生發(fā)展都與氣的盛衰、運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)?！峨y經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”
實(shí)際上是體內(nèi)新陳代謝的生理生化過(guò)程，即物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為是由氣在起作用。王冰注《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“氣化則精生，味和則形長(zhǎng)?！边@是指精氣之間的相互化生，從而維持了人體的生長(zhǎng)變化。有時(shí)中醫(yī)學(xué)的“氣化”概念也局限于指膀胱排尿作用，即《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“膀胱者，州都之官、津液藏焉，氣化則能出矣?！逼渲虏≡?yàn)檎龤獠蛔悖C(jī)體抗病力差），濕濁邪毒，乘虛而入，加之飲食不節(jié)，以致濕郁熱熏，脾失健運(yùn)，肝失疏泄，如遷延不愈，濕熱停留，肝脾兩傷，氣滯血辨。諸疾損傷致肝包括肝細(xì)胞膜、肝細(xì)胞線粒體;導(dǎo)致線粒體功能異常mtDNA突變主要有點(diǎn)突變和缺失突變兩種。與遺傳性疾病相關(guān)的mtDNA突變主要是點(diǎn)突變，與衰老相關(guān)的主要是mtDNA的缺失突變。其中某些缺失只見于某類組織，而另一些缺失卻可能在不同組織或器官中出現(xiàn)。不管是mtDNA的點(diǎn)突變還是片段缺失都可以導(dǎo)致線粒體內(nèi)tRNA的種類不全以及mRNA的不足，使多種蛋白質(zhì)合成受阻，影響線粒體的功能。根據(jù)突變細(xì)胞系的不同，可分為生殖細(xì)胞系突變和體細(xì)胞系突變兩種。mtDNA的體細(xì)胞系突變與氧自由基損傷關(guān)系密切。這是因?yàn)閙tDNA是唯一存在于人胞質(zhì)中的DNA分子，在線粒體內(nèi)膜上合成，而氧化磷酸化場(chǎng)所也在線粒體內(nèi)膜。

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