氣功有哪些應(yīng)用領(lǐng)域

氣功有哪些應(yīng)用領(lǐng)域

氣功作為中國傳統(tǒng)的自我心身鍛煉方法，其最重要的應(yīng)用領(lǐng)域在醫(yī)學(xué)方面。如在預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)、老年醫(yī)學(xué)和特種醫(yī)學(xué)等學(xué)科中都具有一定意義。此外，氣功方法還可以廣泛應(yīng)用于教育、體育、武術(shù)、特藝訓(xùn)練等領(lǐng)域。由于篇幅所限，下面分別進(jìn)行簡要的介紹： 　　1、預(yù)防醫(yī)學(xué)：氣功重視自養(yǎng)其生，強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)，順應(yīng)四時(shí)，不妄作勞，從而使“正氣內(nèi)存”，具有良好的保健作用?，F(xiàn)代研究和臨床證明，氣功可以有效地消除精神緊張和形體疲勞，增強(qiáng)機(jī)體的免疫能力，使“邪不可干”，對(duì)疾病具有積極的預(yù)防作用。 　　2、臨床醫(yī)學(xué)：氣功并非包治百病，也有其適應(yīng)癥。其療效的大小還與氣質(zhì)、性格等心理素質(zhì)有關(guān)。對(duì)心身疾病等許多疾病，只通過氣功方法就有較好的療效。對(duì)于一些器質(zhì)性疾病，氣功也有很好的輔助治療的作用。氣功還可以與其它治療手段相結(jié)合，形成氣功針灸、氣功點(diǎn)穴、氣功按摩等獨(dú)特的治療方法，取得更好的療效。 　　3、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)：氣功鍛煉可引起整個(gè)機(jī)體產(chǎn)生許多特殊效應(yīng)，在心理、生理、生化、免疫、生物物理等方面都有獨(dú)特的變化。對(duì)這些內(nèi)容的研究，將會(huì)為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)增添許多新的內(nèi)容，對(duì)人體心理—生理—形態(tài)之間的相互關(guān)系產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，促使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。 　　4、康復(fù)醫(yī)學(xué)：疾病的發(fā)生，不僅使人在生理上出現(xiàn)病變，在心理上也受到打擊。有些疾病經(jīng)治療后，雖然對(duì)生命已無威脅，但身體的某些機(jī)能并不是已經(jīng)恢復(fù)，心理的創(chuàng)傷也影響著人的心身健康。氣功鍛煉可以從心身兩方面對(duì)人起到良好的康復(fù)作用。 　　5、老年醫(yī)學(xué)：氣功能夠推遲老年人的生理性老化，防止和改善病理性老化，具有抗衰防老的作用。實(shí)踐證明，氣功對(duì)防治多種老年病確有較好效果，是防治老年病的一項(xiàng)簡便易行、行之有效的理想措施。 　　6、特種醫(yī)學(xué)：指研究某些特殊環(huán)境對(duì)機(jī)體影響規(guī)律的醫(yī)學(xué)，例如軍事醫(yī)學(xué)、航空醫(yī)學(xué)、潛水醫(yī)學(xué)等。氣功可因具有增強(qiáng)機(jī)體適應(yīng)能力和調(diào)動(dòng)潛力的作用，在上述領(lǐng)域開辟用武之地。 　　7、教育：將氣功應(yīng)用于教學(xué)和開發(fā)智力，使學(xué)生注意力集中，感知敏銳，從而增強(qiáng)記憶能力、理解能力和形象思維能力。氣功還能提高學(xué)生的心理健康水平。 　　8、體育：氣功應(yīng)用于體育，使運(yùn)動(dòng)員反應(yīng)靈敏、心理素質(zhì)得到改善，并能迅速消除疲勞，恢復(fù)競技能力，提高運(yùn)動(dòng)成績。 　　9、武術(shù)：將氣功的技術(shù)與武術(shù)結(jié)合形成獨(dú)特的“內(nèi)家拳”，增強(qiáng)了健身和技擊的作用。 　　10、特藝訓(xùn)練：某些雜技表演，實(shí)際上是氣功在特藝方面的應(yīng)用。其中既有氣功原理的應(yīng)用，也有力學(xué)原理的配合，再加上某些技巧和藝術(shù)夸張。成為很有吸引力的特藝表演。 　　此外，氣功還可以應(yīng)用于書法繪畫、音樂舞蹈、健美等許多領(lǐng)域，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

什么是氣功

如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認(rèn)識(shí)概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠(yuǎn)，它起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導(dǎo)引、按蹺、吐納等。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》記載：“往古人居禽獸之間，動(dòng)以避寒，陰居以避暑?！币詣?dòng)靜兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?！秴问洗呵?古樂篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達(dá)，作舞以宣導(dǎo)之?！闭f明古代的氣功、導(dǎo)引、舞蹈、體育并未分科。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“中央者，地平以濕，地所有生萬物也眾，民雜食而不勞，其病多萎厥寒熱，治宜導(dǎo)引按蹺。故導(dǎo)引按蹺者，從中央出也?！闭f明氣功發(fā)源于中原的黃河流域。由于考古學(xué)的發(fā)展，許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)，如青海省大通縣出土仰韶時(shí)期的舞彩紋陶盆，馬王堆出土的漢代導(dǎo)引圖，還有戰(zhàn)國時(shí)期的行氣玉佩銘等，都是珍貴的氣功文物。
文獻(xiàn)所見到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中都提到氣功一詞，但指的都是武術(shù)鍛煉方法。在1929年張學(xué)良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：“氣功大而御敵興邦，小而強(qiáng)身健體，養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗(yàn)錄》兩書中，氣功一詞開始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起，由于是內(nèi)部印刷，影響極小。這時(shí)的氣功以調(diào)息、調(diào)意和站樁為主。
氣功是我國特有的一種健身術(shù)?；痉謨纱箢悾活愐造o為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。古代則根據(jù)功法不同，分別稱吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內(nèi)功等。其特點(diǎn)是通過練功者的主觀努力對(duì)自己身心進(jìn)行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，以達(dá)到健身和防治疾病的目的。
丹道與氣功
很多人是從氣功開始認(rèn)識(shí)丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的。應(yīng)該說氣功這個(gè)名字并不好，太寬泛了，什么都可以塞進(jìn)去。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現(xiàn)別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎(chǔ)階段。因?yàn)榈さ赖幕A(chǔ)是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運(yùn)行法，便是丹道的筑基法變形過來的，充其量只是氣通周天，甚至是更低級(jí)的意通周天，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個(gè)名詞，他在＜?xì)夤Ο煼▽?shí)踐＞寫到：“‘氣功’這個(gè)詞概括了靜坐、吐吶、導(dǎo)引、內(nèi)功等修練方法?！薄肮糯鱾飨聛淼膶?dǎo)引法、內(nèi)養(yǎng)功、吐吶法、內(nèi)功、深呼吸、靜坐呼吸養(yǎng)生法等，雖然名稱不同，均屬于氣功之前身?！币簿褪钦f氣功歷史只有幾十年，它是現(xiàn)代人根據(jù)中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功、丹道創(chuàng)編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創(chuàng)編出一種功法來。俗話是：內(nèi)煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內(nèi)，加強(qiáng)人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機(jī)強(qiáng)筋壯骨的動(dòng)靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練。是必遵循自然的客觀規(guī)律，及人體的順應(yīng)自然的氣機(jī)開合規(guī)律進(jìn)行系列的導(dǎo)引活動(dòng)。凡是這類健體活動(dòng)，可以配合各類儀器進(jìn)行數(shù)據(jù)跟蹤，指標(biāo)分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強(qiáng)體能。起到增強(qiáng)體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最后達(dá)延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)，臟腑氣機(jī)循環(huán)規(guī)則的人，換句話說，熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進(jìn)入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導(dǎo)引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進(jìn)身體健康的運(yùn)動(dòng)。但有的氣功運(yùn)動(dòng)，也必須老師親臨指導(dǎo)。以防氣行偏差
氣功的缺點(diǎn)：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創(chuàng)者劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說法。
由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復(fù)創(chuàng)編出來的，所以具有很強(qiáng)的特異性。因?yàn)椴罡鳟?，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養(yǎng)生法匯編成。沒有深層次的內(nèi)景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質(zhì)性的練功治病變成意識(shí)無量功能，最后被邪教所利用，毀了整個(gè)業(yè)界。
第二、 氣功重功能輕修性
在氣功界里，看重的是功能訓(xùn)練。這樣就產(chǎn)生很強(qiáng)的功利性，后來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在氣功熱時(shí)很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經(jīng)練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴(yán)重的被邪教所惑自殺自焚，與當(dāng)局作對(duì)，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測(cè)病、發(fā)外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現(xiàn)。
為什么要修性功?性功：性情、道德品質(zhì)、世界觀、認(rèn)知、行為所有意識(shí)方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養(yǎng)，世界觀不改變，認(rèn)知不規(guī)矩，行為不依循。氣就會(huì)助動(dòng)這些作為的，比如性情張揚(yáng)、輕狂、自大，它會(huì)助強(qiáng)這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認(rèn)知蠻強(qiáng)、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內(nèi)的氣就會(huì)散亂。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內(nèi)氣會(huì)亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內(nèi)氣洶涌澎湃當(dāng)功境高深，用意加以引導(dǎo)，這樣氣會(huì)攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、 氣功的理論基礎(chǔ)缺失
氣功是兼?zhèn)涞馈⑨?、儒、醫(yī)、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結(jié)出來的。不過要統(tǒng)一某些學(xué)科，是需要經(jīng)過千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力于道、釋、儒三合一的推廣應(yīng)用，結(jié)果沒有成功。他的徒弟邱處機(jī)就另創(chuàng)純道教的龍門派，全真教現(xiàn)在沒有了，道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫(yī)、武有相通，理論也互相兼并，內(nèi)涵和功用都不同的。氣功是從這些學(xué)科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什么興盛那么短?就是它的理論基礎(chǔ)太薄，特別是它沒有功能測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，就容易被些心懷叵測(cè)的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標(biāo)準(zhǔn)而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個(gè)人崇拜，建派造神。上世紀(jì)70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)探索，取得一些科學(xué)數(shù)據(jù)。由于這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)只是膚表的，沒有突破“氣”的原理。這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)又為氣功騙子所利用，披上科學(xué)外衣進(jìn)行詐騙。
氣功的解釋1
氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。直到20世紀(jì)50年代，劉貴珍在《氣功療法實(shí)踐》一書中寫到：“‘氣’這個(gè)字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)……”一般認(rèn)為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認(rèn)識(shí)到氣功的真諦，實(shí)際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢(shì)、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種?？梢?，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認(rèn)識(shí)概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。
氣功的解釋2
氣功這門學(xué)問在中國已有數(shù)千年的歷史。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”，后又建立氣功療養(yǎng)院，并著有《氣功療法實(shí)踐》等書，氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知。20世紀(jì)70年代末、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問。
何謂氣功，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據(jù)，但未有為眾人所公認(rèn)者。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實(shí)質(zhì)的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉(調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐?！痹摱x指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個(gè)統(tǒng)一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉，即意念活動(dòng)集中、專一并和自己的生命活動(dòng)結(jié)合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實(shí)質(zhì)，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進(jìn)入自覺智能的自由王國；指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實(shí)踐——?dú)夤κ且婚T實(shí)踐的學(xué)問，氣功鍛煉的過程是運(yùn)用氣功科學(xué)的功理、功法來重新塑造、升華自我的實(shí)踐過程。該定義概括了氣功的全部內(nèi)涵，是完整的、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義。
氣功的解釋3
氣功是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
內(nèi)容
氣功內(nèi)容廣泛，主要有調(diào)身(姿勢(shì))、調(diào)心（意念和松靜）、調(diào)息(呼吸)、自我按摩和肢體活動(dòng)等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動(dòng)靜結(jié)合為主的動(dòng)功，以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ，一般分為醫(yī)、儒、道、釋、武術(shù)五大派別，每個(gè)派別又分為若干個(gè)小流派。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強(qiáng)身為目的。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強(qiáng)調(diào)四大皆空，一派叫做參禪，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，普渡眾生。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動(dòng)氣功兩類。靜氣功采取臥、坐、站等外表上靜的姿勢(shì)，運(yùn)用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法，著重練身體內(nèi)部，所以也稱為內(nèi)氣功。動(dòng)氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運(yùn)動(dòng)，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因?yàn)樗袆?dòng)作表現(xiàn)于外，所以又稱為外氣功。
一、 名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運(yùn)行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、內(nèi)視：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢(shì)，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點(diǎn)往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進(jìn)去的中間。而功夫達(dá)到相當(dāng)程度，則“全身無處不丹田”。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會(huì)穴。
8、意念：即識(shí)神，即后天思維、后天意識(shí)、顯意識(shí)，簡稱思維、意識(shí)。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)。道家認(rèn)為上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認(rèn)為下丹田是生儲(chǔ)元精之所。
11、玄關(guān)：由后天思維進(jìn)入先天思維（玄）的一剎那。因?yàn)檫M(jìn)入先天思維很難，又是內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個(gè)“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、丹：練功者玄關(guān)竅始開，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進(jìn)行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、性命雙修：練功者獨(dú)自先后或同時(shí)修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、內(nèi)外雙修：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時(shí)進(jìn)行。
16、男女雙修：男女練功者內(nèi)功達(dá)到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進(jìn)行。
作用和療效
中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因?yàn)樗鼘?duì)大腦皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調(diào)節(jié)作用，對(duì)機(jī)體的異常反應(yīng)有糾正作用，對(duì)腹腔器官有一種按摩作用，對(duì)自身生理機(jī)能可起到自我控制作用等。練功對(duì)人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處于最佳工作狀態(tài)；氣功中的放松、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對(duì)整體的應(yīng)急性反應(yīng)準(zhǔn)備，為機(jī)體的休息、修復(fù)和調(diào)整提供有利條件，亦即可清除“七情”對(duì)機(jī)體的擾亂，降低機(jī)體對(duì)外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性，減弱“六欲”的危害；經(jīng)過緩慢調(diào)整，使整體耗能減少，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。
姿勢(shì)(調(diào)身) 姿勢(shì)自然放松，是順利進(jìn)行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢(shì)有不同的生理特點(diǎn)，姿勢(shì)本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢(shì)有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。
入靜(調(diào)心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài) ，無雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸，對(duì)外界刺激的感覺減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數(shù)息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時(shí)可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長、細(xì)勻、緩慢，切不可急于求成。
要領(lǐng)
氣功功法不同，其特點(diǎn)和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、循序漸進(jìn)、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時(shí)，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天元?dú)夂铣梢还珊迫徽龤獾墓Ψ颍粚?duì)生命過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)。古代稱謂很雜亂，有吐納、導(dǎo)引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內(nèi)功，以及修道、坐禪、內(nèi)養(yǎng)功和養(yǎng)身功等?！皻夤Α币辉~，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有“氣功闡微”記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過“氣功”之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實(shí)踐》一書，才對(duì)氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認(rèn)為，氣功在商朝時(shí)即已產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，氣功已經(jīng)形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提出自己的主張。佛教傳入我國后，佛教哲學(xué)中關(guān)于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學(xué)相結(jié)合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結(jié)合，從而在理論和實(shí)踐上推動(dòng)了氣功科學(xué)的發(fā)展。
一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行為主。如拳術(shù)家在練拳時(shí)要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百胲都用力時(shí)，就把氣運(yùn)到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰；呼為動(dòng)，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運(yùn)行時(shí)，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會(huì)舒暢，并可快慢自如；倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時(shí)有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強(qiáng)身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強(qiáng)調(diào)“四大皆空”，參禪派強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點(diǎn)，將古代氣功歸納為靜功與動(dòng)功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。吐納派強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主；禪定派強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動(dòng)內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派；導(dǎo)引派強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩。
氣功的研究
1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報(bào)道，宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流、靜電等物理證據(jù)。次年，四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認(rèn)字的特異功能。這兩個(gè)事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴(yán)新醫(yī)師與清華大學(xué)陸祖蔭、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)。在《自然雜志》、《生物物理學(xué)報(bào)》發(fā)表。在《光明日?qǐng)?bào)》等重要媒體被廣泛轉(zhuǎn)載。氣功協(xié)會(huì)會(huì)長張震寰、著名科學(xué)家錢學(xué)森、貝時(shí)璋等在確認(rèn)研究報(bào)告可靠性的情況下，對(duì)該報(bào)告進(jìn)行了推薦。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。
氣功原理與特異功能
氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在？是科學(xué)還是迷信？目前的科學(xué)能不能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？
與其它是中國傳統(tǒng)文化類似，氣功受到很多的質(zhì)疑，相信的、反對(duì)的人都不少。但不管是相信和反對(duì)，都需要根據(jù)事實(shí)和實(shí)踐?，F(xiàn)有的科學(xué)理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋，它仍不是一個(gè)完全的理論。因而我們只能用它來分析，而不能用它作為武器來肯定和否定未知現(xiàn)象?？隙ǖ娜诵枰M量提出證據(jù)，而反對(duì)是人既然要反對(duì)，就應(yīng)該親自去進(jìn)行實(shí)踐和驗(yàn)證。
在我們已知的領(lǐng)域，虛假的現(xiàn)象也普遍存在。在未知領(lǐng)域，因?yàn)殡y以鑒別，虛假的現(xiàn)象則可能會(huì)更多。因而我們不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據(jù)便斷然持否定態(tài)度，但卻只要發(fā)展了一個(gè)確切的證據(jù)，便可說明其真實(shí)性。
對(duì)于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗(yàn)證中國傳統(tǒng)思想，也曾廣泛地研究過不少的氣功功法（因沒有師傅，怕走火入魔），自覺理解了氣功原理后，便開始練習(xí)道家周天功法。練習(xí)的第七天周田開始發(fā)熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動(dòng)、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺，均與功法所述一致，并曾在不經(jīng)意間，手指輕輕地點(diǎn)破了窗戶玻璃。正因?yàn)榻?jīng)過了親身的實(shí)踐，我肯定氣功和特異功能的存在。
科學(xué)目前對(duì)氣功沒有恰當(dāng)?shù)慕忉專词褂行┙忉屢簿窒抻诳茖W(xué)的思維方法。其實(shí)，氣功需要基于中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來理解。
一、氣功原理
氣功的“氣”即非氣體的“氣”，也非單純的人體精微物質(zhì)，而是相對(duì)于形體而言，是形體功能及功能性物質(zhì)的系統(tǒng)性的整體。
氣功的種類和功法很多。但無論是何種功法，都是通過一定的方法和程序的訓(xùn)練，增強(qiáng)和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能。因而，恰當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練對(duì)人體產(chǎn)生系統(tǒng)性的良性作用，不恰當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練則可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強(qiáng)，但對(duì)人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理，氣功才是有益的，才能稱為人體生命工程。

氣功到底有多少種

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氣功是中國傳統(tǒng)的功夫之一氣功的類型有很多，從淵源上看，中國氣功主要可分為佛、道、醫(yī)、儒、武、
鬼谷子
這六大家?！?br>中國氣功大全
》共收錄氣功功法200余種，不同的類型其動(dòng)作方式以及適宜的人群都不相同。
1、以動(dòng)、靜作標(biāo)準(zhǔn)：可以分為靜功和動(dòng)功兩大類。
其中靜功還可按姿勢(shì)分為臥式、坐式、站式，具體功法如放松功、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功等等。
動(dòng)功大多采用站式和行走式，如峨嵋十二樁、太極拳、五禽戲等。也有坐著練的動(dòng)功，如坐式八段錦。特殊情況下也可躺著練動(dòng)功。
動(dòng)功還可按是否有規(guī)范化的動(dòng)作招式節(jié)段程序分為套路動(dòng)功和非套路動(dòng)功。
非套路動(dòng)功又可按是否完全隨意分為散手功和誘發(fā)功。
2、以姿勢(shì)作標(biāo)準(zhǔn)：可分為臥功——躺著練的功法;坐功——一般坐著或盤腿坐練的功法;站功——站著練的功法;行功——行走中練的功法。
3、以練功注重的手段作標(biāo)準(zhǔn)：可分為調(diào)息功、
調(diào)身
功、
調(diào)心
功。
(1)調(diào)息功：又稱吐吶功，是側(cè)重于呼吸方式鍛煉的一類功法。
(2)調(diào)身功：又稱形體功，是側(cè)重于體勢(shì)、體力鍛煉的一類功法。因其注重于
筋骨
肌肉
的鍛煉，而稱之為外功。通常叫做“外練筋骨皮”。
(3)調(diào)心功：也稱意守功，是側(cè)重于
意念
鍛煉的一類功法。因其注重于體內(nèi)意念的鍛煉，而稱之為內(nèi)功。通常叫做“內(nèi)練一口氣”。
(4)按
流派
來源為標(biāo)準(zhǔn)：可分為醫(yī)學(xué)氣功、
儒家
氣功、
道教
氣功、
佛教
氣功、
武術(shù)氣功
等。
(5)以應(yīng)用目的作標(biāo)準(zhǔn)：可分為書畫氣功、音樂氣功、
舞蹈
氣功、
戲劇
氣功、表演氣功(
雜技
)
體育
氣功、
醫(yī)療氣功
、
丹道
氣功、
禪定
氣功等。
(6)以發(fā)源地為標(biāo)準(zhǔn)：如峨嵋氣功、
武當(dāng)
氣功、
少林氣功
、昆侖氣功等。
(7)以
機(jī)體
主被動(dòng)狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)：可分為主動(dòng)氣功與被動(dòng)氣功。主動(dòng)氣功是指完全靠自我練功來健身治病的。被動(dòng)氣功則指通過別人幫助，使自己功能狀態(tài)得到調(diào)整來健身治病的一種治療形式，被動(dòng)氣功亦即通常所說的“外氣”治療。

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