曾仕強解讀《道德經》第七章

第七章 “天長地久 天地所以能長且久者 以其不自生 故能長生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 以其無私 故能成其私”

“天長地久 天地所以能長且久者 以其不自生 故能長生”你看人能不能長久？人不可能長久的，人的生命是有限的。你能活過100歲你就很高興了，活個一百多歲你就覺得老態(tài)龍鐘了，你想活兩百歲那是非常困難的事情?？墒翘斓啬?？它長長久久。什么原因？因為它從來“不自生”。不自生這三個字是非常重要的。它跟萬物無所爭。它不追求自己的存在，它沒有自己的生命。所以它就長長久久。所以人老記掛著自己能活多久，我保證你活不了多久。人根本不用去想那個，人最好是什么？自然生，自然死。你不把它當一回事，你反而活得比較久一點。天地它沒有時間空間的概念，所以它反而時間空間都用不完。人就是有時間空間的概念，所以我們常說，我在跟時間賽跑，你跟它賽跑干嘛呢？你想累死自己啊。它根本不會累的。我要爭取無限的空間，那也不是你說了算的。人老實講，你只有立錐之地而已，你有多大本事？所以老子這些就是在提醒我們，你不要老把自己放在最前面。一個老想自己的人，經常會沒有自己的。你想活得久，你做得到嗎？你做不到。你說我不想活，我想死，你做得到？做不到。人是不能自殺的。圣人他就是看懂這些，為什么天地時間空間都用不完，而人呢就很急，時間不夠用了，空間被占領掉了，我連立錐之地都沒有了。人很想長生他就不能長生，天地根本沒有長生的念頭。它就綿綿不絕，它就世世代代。江山依舊在，人事已全非。所以圣人看到這些狀況他就悟到一點“是以圣人后其身而身先 外其身而身存”他說我把我自己的身體放在別人的后面?，F在人都是爭先恐后，為什么？因為我們最討厭的就是前面那個家伙，你干嘛排在我前面，你那里不能排呀。我們有時候望望后面還有人，我們就比較高興，幸好我后面還有人，我還不算最后。你看人是不是這樣，那這樣就不算圣人了，圣人就是說你們要先我就讓你們先，我不在乎。因為時間他不在乎，空間他也不在乎。那為什么我們老像人那樣，我為什么不能學學天地呢？把自己的利益，把自己的位置放在別人的后面。其實一句話就講完了“一個能夠謙讓的人，才是有福氣的人”。我不在乎，你比我先就比我先，我永遠不是最后的，就算我是最后我也不會怎么樣。所以一個人到底要不要爭，我們也不知道，反正老子他是看得很清楚。他說不爭的人是很有福氣，爭的人就是你非爭不可，你不爭不能活，那你福氣在哪里？謙讓不爭反而人家會覺得你這個人了不起，我干脆讓你走前面好了。但是你不能說我的謙讓，是為了我一定要身先那就不對了，那如果人家不讓你呢。如果人家說你就后面，那你怎么辦？謙讓如果一定要受到推崇，讓的目的是為了要搶先，這完全是假的、虛偽的，一點不真心。所以我們讀到這句話說“圣人后其身而身先”他是真心的。因為他根本不需要計較先后。你計較先后干什么呢？還有更妙的“外其身而身存”你把自己不當一回事，置自身的生命于度外，就是我的生命無所謂，你們的比較寶貴，反而他能夠跟萬物長存。你看越不想的人，他存得越久，越想存的人很快就被人家遺忘掉了。這是事實。你看老子叫什么名字，他都不在乎，你叫我什么都一樣。我就是個老先生而已，然后我要出函谷關了，我本來是不想干什么的，可是關令么誠心要我寫那我就寫了，寫了之后我就走了，去哪里我也不告訴人家。可是他呢到今天還存在，不但老子的《道德經》會傳下去，連老子這個人他的一種玄妙、神奇也會傳下去。他就是完全不把自己當一回事。他沒有說我來了，你們要好好排隊迎接我，你們給我準備竹簡，我要留下曠世的寶貝。他完全沒有。“以其無私 故能成其私”這句話是被誤解得非常厲害，說老子就是因為他沒有私心，所以最后他就完成了他的自私。然后我們就傳成說，人不自私好像做不到，也不必要，你本來就要自私，你只要自己自私好了你再去想想別人就好了。這一句話就是“人不為己，天誅地滅，這句話能傳這么久，就是因為大家被這個字面上所迷惑了。“以其無私 故能成其私”可見老子都是假的，假裝我無私，最后我就能達到我自私的愿望。那這樣我們還讀他的書干什么？其實那個：人不為wéi己，天誅地滅，這個為是做的意思。人不把自己的自性，這個性是性格的性，不是相信的信，狗有狗性，貓有貓性，人有人性，貓把貓的性做出來，狗把狗的性做出來，人把人的性做出來，老天才會喜歡，否則的話天誅地滅。“ 故能成其私”那個私是你私下的心愿，而不是自私的心理。老子是不可能贊成人自私的，因為他的主張是“無我 無私 無欲 無知”所以怎么可能讓我們做通過某種方法你就可以自私，這絕不可能的。故能成其私，所以能夠成就自己私下的一些愿望。

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