曾仕強解讀《道德經》第十九章

第十九章    絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

老子說決勝棄智，老子反對圣人嗎？沒有了他這么反對圣人，老子反對智慧嗎？當然，不反對智慧。那他反對什么呢？就是一個人。你好好做就好了。你會把自己搞得像圣人一樣。你想騙誰呀？一個人。當人家贊美你的時候。你就以為是真的，然后你就自我膨脹。你樣樣都提出強制性的主張，而且說我絕對強調，其實人家都不想聽?，F在人生可笑。一開口，我強調什么？我們強調什么？你強調什么？你越強調人家是越不想聽的。各位可以摸摸你自己良心，看看你是不是這個樣子，我相信到現在中華民族的民族性還沒有改。而且不需要改。如果我們所有的圣人都不自我標榜。他是圣人。各位想想看。那有多好。如果每一個人有什么新的發(fā)現都不標本，這是我發(fā)現的，我要趕快登記去這個。什么智慧財產權？我要排斥所有人用我的。那些只玩你一分鐘。就已經發(fā)現的人。有什么感想？你不過就是想賺幾個錢而已嘛。講的那么好聽干什么？

名利百倍        就說你們這些人少來。你有本事是你的，我沒有本事是我的。你過你的生活，我過我的生活，我們互不干擾。因為我老天就是要讓每一個人過不同的生活嘛，為什么要過相同的生活呢？現在不是，現在我們從幼稚園開始就教他們過同樣的生活，講同樣的話。你看有些那些進入小學以后所講的話，跟大人一模一樣。你有沒有覺得糟糕了，這個世界變成什么世界，可是我們覺得哦。這個笑話不得了啊，那為什么不得了呢？那一點不自然。小孩本來就應該講小孩的話。大人才講大人的話。這才合乎自然。

絕仁棄義，民復孝慈       為什么沒有孝？為什么不慈？就是因為你們這些講仁義講太多了，全都是虛偽的。你交給老百姓是虛假的一套，老百姓會受你的感染。所以你不要再談仁義。自然他就會回復，真正的發(fā)自內心的孝跟慈。那個才是實際的，否則都是形式的。起來早上一定要說爸爸好，你是虐待小孩。他今天急得要死，要出去有事情。后來都沒有禮貌。跟爸爸說好，他出去。你想誒。有什么感想？小孩要說爸爸好，就說爸爸好。不說爸爸好，就說不說嘛。沒有，謝謝爸爸，謝謝媽媽。那是大笑話。你看我們講謝謝謝，就是說我謝過了，沒有人情了，那才叫謝謝。人家跟你倒杯茶，謝謝，就說我不欠你的。你給我個糖果啊，謝謝，就是我不欠你的。大恩不言謝。父母的恩情是不能謝的，一謝就沒了，謝跟那個花謝掉一樣就謝了嘛。沒了。外國人是講究這種禮貌，那是形式化的，彼此沒有感情。中國為什么要走那條路呢？

絕巧棄利，盜賊無有          你看會當小偷，會當強盜的人，難道不聰明嗎？難道他沒有知識嗎？我們家里的鎖怎么開開不了，它來兩下就給你開掉了。你那個汽車怎么樣？怎么樣弄它兩分鐘就把你不要兩分鐘，一分鐘就把你開掉了。他是不偷你，對你客氣，要偷你什么都擋不住他。你還跟他講什么巧妙。什么利益？問題觀。巧妙跟利益并沒有不好啊。只是你把巧妙放在利益上面。這就不對吧。你把巧妙拿來做好事。這很自然呢，本來就應該這樣。你把巧妙把秘訣拿來做壞事。來謀求你私人的利益。那有良心嗎？

此三者，以為文，不足        三者：就是圣智、仁義、巧利這三個東西。 以為文：不足如果拿來當做裝飾品，當做形式是不夠的，沒有用，是很膚淺，很幼稚。故另有所述，所以這三個東西你要保留的話沒有問題。你就要加上一個基礎。因為你把這三者提高一些層次，下面給它一個基礎，這三個就變好東西。他所提出來的其實也不多，就是四個基礎而已。老子不僅幫我們指出了道的三個缺點，與此同時也幫我們找出了四個補救的方法。那么，這四個補救的方法又是什么呢？見素抱樸，少私寡欲。

什么叫見素？就是顯像你與生俱來的那種很純凈的本質?？吹接幸粋€人?？煲さ剿疁侠锩嫒?，你根本不要去問他是誰，你就把他拉上來就對的嘛?，F在我們搞的中國人見識不就是什么道理，就是你講法治嘛。它當然不接入嘛。我不救還好，一救我就跟法牽涉到一起了。你看你今天早上出門。在水溝里面看到有一個人躺在那里。你就去派出所去報告。警察第一個就懷疑你了，來寫筆錄什么時候看的，當然看到除了你還有誰看呢？他就把你當成你殺人一樣了。那下一次你還敢去報警嗎？你裝了面具就走了嘛。然后我們就開始罵呀，現在人性敗壞，中國人變成這樣子，是你把他搞成這樣子。為什么不緩解呢？人類本來它就是很純白，它不染一些這種漆，現在你拼命去染吶，拼命去，這樣你會犯法嘍，這樣你會犯法，這樣你會犯法，他什么事情都能講到我最好不要跟法律扯在一起。我保護自己最好。你看你看到有一個人快要摔跤，你敢去拉他嗎？一拉他告你了。這地方你推是你把我推倒了。你要大費周章啊，把攝像機調出來，而偏偏平常攝像機都有用，就是你那一分鐘他就找不到了。天下事就是這樣。法律讓我們對仁義完全沒有信心。誰也不敢行人義，誰敢？你經過這一次。為仁為義，你就從時痛恨仁義，從此對仁義失去信心。是不是這樣抱樸？樸我們已經講過，就是說沒有經過任何雕琢的原物才叫樸。就是自然的本性。你不做作，不虛位?，F在不是。你鞠躬要鞠 90 度，90 度，那是日本人呢？怎么中國人誰跟你鞠躬 90 度？而且它一柱子火候，干嘛對你要 90 度呢？禮儀是不能訓練的?，F在很多人就說我培訓什么叫禮儀？這最后只有形式，心里頭一點沒有感覺。那就是虛偽，那就是做作，那就是形式化。少私是盡量減少你的私心。寡欲是盡量降低你除了生存所需要的欲念以外的東西，欲念是亂性的，私心是擾心的。你看你一想到你自己，你的心情就不定了。你有預預料，本來你本性很好的，就開始壞了。所以現代人其實只要做到三句話。就把老子這一章真的做出來了。人人憑良心，時時立功聲。自己先立性就好了嘛。老子的意思是什么？你有圣人之治的事實，這是非常好的事情。但是你要進一步放棄你圣人的名號，名可名非常名，那是害死人的。不要讓人家崇拜你，不要讓人家歌功頌德。不要讓人家把你捧得像神仙一樣的。那就會變成樣板。那就失去了動態(tài)，一失去了動態(tài)一段時間，它就不靈光了。老子告訴我們，你要讀歷史，你一定要理智，要不然你怎么知道道濟呢？那歷史的痕跡是非常重要的。但是你要讀出那種人民地名年代之外的，后面的一個深刻的道理。那不叫歷史，那叫歷史意識。所以，中華民族跟其他民族不一樣，就說我們非常重視歷史意識。這樣就很明確，就搞清楚了嘛?？鬃邮侵匾暁v史。老子更深一層告訴我們要重視。歷史意識。大家聽到這里，你慢慢會感覺到我們受老子的影響。實在是比受孔子的影響還深。但是但是。先學儒家的基礎。你然后下學上達。再來學道德經，才不會掉在半空中。所以不要因為這樣去說，哎呀，那我儒家不學了，我來學這個老子也不對。老子是要比較。高一層的人，你才用得出來。老子講到這里。他生怕我們誤會他，因為他看不起這個圣人吶。看不起智慧呀，不需要仁義呀。啊，不要巧力，其實他都沒有反對，他完全沒有反對。他只說你少私寡欲，你減少你的私心，你降低你的欲念。你把你本性很樸素的本性顯現出來。那你就去圣智吧，你就去仁義吧，你就去巧利吧。因為那些是純真的東西。如果沒有這些基礎，那些都是形式，都是表面都是虛偽，都是想重新變人的，那還不如不做。

老子就及時的告訴我們。圣跟凡的分別在為道的功夫。所以下一章我們就要講圣凡之分，在以為道公。

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