道德經(jīng)中“國之利器不可以示人”的歷史典故

原文

第三十六章 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 

解釋

 魚是不能離開深水的，一離開深水就活不了。魚在深水里，覺得自己自由自在，感覺不到深水的存在。而深淵，也沒有必要說自己怎么變幻莫測。國家有比人家優(yōu)越的武器，卻不展示給別人看。一旦展示給別人看，別人一定研發(fā)出更高級的對付自己。

感悟

 初讀此句時，不甚理解。后來看到《國語.祭公諫征犬戎》篇時，才有所領(lǐng)悟。《國語》中是這樣說的“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威；觀則玩，玩則震?！币馑际窍韧踔徽妹髅赖?，不炫耀武力。炫耀就會濫用，濫用了就沒有什么可怕的了。故老子說，國之利器，如果拿出來炫耀或者濫用，讓人知道了優(yōu)劣，人們見怪不怪，也就不再害怕它了。一個國家再強(qiáng)大，武器再厲害，也不能向人炫耀，否則會給陰謀家與野心家有可乘之機(jī)。如同家里有點(diǎn)錢財，到處顯擺，這是自招竊賊?？傊?，個人也好，國家也罷，逞強(qiáng)必然導(dǎo)致失敗。

典故

周穆王將征伐犬戎，祭公謀父勸阻說：“不行。先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲存起來到一定時候動用的，一動用就使人畏懼；炫耀武力就會濫用，濫用就不能使人畏懼。所以周文公的《詩經(jīng)·周頌·時邁》說：‘將兵器好好收藏，將弓箭藏在皮囊；我們君王尋求美德，施予這華夏之邦。君王定能保持天命久長?！韧鯇τ诎傩?，努力端正他們的德行，使他們的性情更加寬厚；擴(kuò)大他們的財源，改進(jìn)他們的工具；指明利害的方向，用禮法整頓他們，使他們追求利益而避免禍害，懷念恩德而畏懼威力，所以能保證周王室世代相承，日益壯大。

從前我們先王世代做農(nóng)官之長，服事虞、夏兩朝。到夏朝衰落的時候，廢除了農(nóng)官，不再致力于農(nóng)業(yè)，我們先王不窋，因而失去了官職，隱藏到戎狄中間。他仍然不敢怠慢祖業(yè)，時常稱道祖先的功德，繼續(xù)完成祖先留下的事業(yè)，研習(xí)祖先的訓(xùn)令和典章；早晚謹(jǐn)慎勤懇，忠實(shí)地遵守，誠懇地奉行，世代繼承祖先的功德，不辱前人。到了武王，發(fā)揚(yáng)前代光明的德行，再加上仁慈與溫和，事奉神靈，保養(yǎng)百姓，莫不歡欣喜悅。商王帝辛，大為百姓所憎惡，百姓不能忍受，欣然擁戴武王，在商朝國都郊外的牧野地方作戰(zhàn)。這不是先王致力于武力，而是為了盡力體恤百姓的痛苦，除掉他們的禍害。

先王的制度：王畿以內(nèi)五百里的地方稱甸服，王畿以外五百里的地方稱侯服，侯服以外至衛(wèi)服以內(nèi)的地方稱賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱要服，要服以外的戎、狄地方稱荒服。甸服地方的諸侯供給天子祭祀祖父、父親的祭品，侯服地方的諸侯供給天子祭祀高、曾祖的祭品，賓服地方的諸侯供給天子祭祀遠(yuǎn)祖的祭品，要服地方的諸侯供給天子祭神的祭品，荒服地方的諸侯則朝見天子。祭祖父、父親的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭遠(yuǎn)祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝見天子一生一次。這是先王的遺訓(xùn)。

如有不逐日進(jìn)貢的，天子就修省內(nèi)心；有不按月進(jìn)貢的，天子就修明法令；有不按季進(jìn)貢的，天子就修明禮儀；有不進(jìn)歲貢的，天子就修明尊卑名分；有不朝見的，天子就修明德行。這幾個方面依次做到而仍有不來的，天子就修明刑法。這時就有懲罰不逐日進(jìn)貢的，討伐不按月進(jìn)貢的，征討不按季進(jìn)貢的，責(zé)備不進(jìn)歲貢的，曉諭不來朝見的。這時也就有懲治的法律，有攻伐的軍隊，有征討的裝備，有嚴(yán)厲譴責(zé)的命令，有用文字曉喻的文告。發(fā)布命令，公布文告，而再有不來的，天子就在德行上增強(qiáng)修養(yǎng)，不讓百姓到遠(yuǎn)方去受苦。

所以近處的諸侯無不聽命，遠(yuǎn)方的諸侯無不歸順。大畢、伯士一去世，新即位的犬戎國君就帶著貢品前來朝見，天子卻說：‘我一定要以不享的罪名征討他’，并且向他炫耀武力，這樣做恐怕會廢棄先王的遺訓(xùn)，而使朝見天子之禮瀕于破壞吧？我聽說那犬戎國君秉性敦厚，能遵循祖先的遺德，遵守終生朝見一次之禮，專一不二，他們會有防御我們的準(zhǔn)備的。”穆王不聽，去征戰(zhàn)犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿帶回來了。從此以后，荒服地方的諸侯就不來朝見了。

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