《道德經(jīng)》中對(duì)“復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”的理解

原文

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

譯文

天下萬(wàn)物都有本始，把這起始作為天下萬(wàn)物的根源。既然知道了根源，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，又持守著萬(wàn)物的根源，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。

感悟

道，是圣人老子通過(guò)“觀(guān)”而發(fā)現(xiàn)的，而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，逐漸用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段證明了圣人老子的發(fā)現(xiàn)是客觀(guān)科學(xué)的。從“無(wú)”的角度，老子觀(guān)察到道是天地萬(wàn)物的總源頭，天人合一。從“有”的角度，老子觀(guān)察到道的運(yùn)動(dòng)特征以及道呈現(xiàn)出來(lái)的玄德。明白事物都有其根源，明白了道，就了解根源能更好地理解事物，明白了萬(wàn)物是怎么來(lái)的，將歸向何處，由此這樣才能把握事物的全貌和發(fā)展規(guī)律。就能夠從真理的、科學(xué)的層面明白“我從哪里來(lái)？要到哪里去？生命存在的意義和價(jià)值是什么？”這樣就能夠真正了悟生死大事，超脫生死，與道合一，與天地融為一體。

“既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”。道與天地萬(wàn)物的關(guān)系，好比母與子的關(guān)系。道像慈愛(ài)的母親生養(yǎng)自己的孩子，展現(xiàn)出無(wú)我無(wú)為玄德。孩子應(yīng)該像孝敬父母一樣尊道貴德，做到無(wú)我無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。如此，找到了道，在認(rèn)識(shí)世界和處理事情時(shí)，不能忘記根本，要保持對(duì)源頭的敬畏和堅(jiān)守，如此才能在變化中保持穩(wěn)定，而后堅(jiān)守道心立身天下，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。這就是修心為道，觀(guān)道，體道，悟道，行道而明道，與道合一的方法和意義。

       老子認(rèn)為我們不僅要從源到流、從無(wú)形到有形、從一般到個(gè)別、從現(xiàn)狀預(yù)測(cè)未來(lái)，推演它們的變化趨勢(shì)；反過(guò)來(lái)，我們還應(yīng)該能夠從千差萬(wàn)別的萬(wàn)事萬(wàn)物中去追索事物總根源，即從流溯源、從有形到無(wú)形、從個(gè)別到一般、從現(xiàn)狀追溯既往，透過(guò)紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象把握事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。在個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)之間，后者才具有根本的性質(zhì)，把握并抱守這個(gè)根本，即遵循這個(gè)根本，就不會(huì)陷入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐困頓。

老子的這一認(rèn)識(shí)論思想涉及了本質(zhì)與現(xiàn)象、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系，認(rèn)為既要能夠從一般到個(gè)別，又要能夠從個(gè)別到一般，既知其流又知其源，知因知果，融會(huì)貫通。這在兩千五百多年前是了不起的認(rèn)識(shí)成果。

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