《道德經》第五十五章有感

原文

含德之厚者，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

譯文

修心明道的人，好比純真柔弱的初生嬰兒。毒蟲不咬他，猛獸不撲他，兇鳥不抓他。形態(tài)柔弱但是抓握很緊固，不懂男女交合之事但是生殖器時常勃起，這是精氣聚集不散的原故。整天號叫但是嗓音不嘶啞，這是精氣調和的原故。懂得和的道理，就明白了天地萬物的運行特征，明白了天地萬物的運行特征，就明白了道。用和的理念養(yǎng)生就吉祥，如果是使性子，用心念驅使精氣就是逞強。事物強盛到極點就會衰老，逞強就是背道而馳，背道而馳會過早衰亡。

感悟

           本章起于“德”卻終于“和”，表達了老子“尚和”的思想。老子把“德厚”之人比作赤子，認為他們具有嬰兒般的純真與平和。由于沒有欲念主使，嬰兒雖“精之至”卻仍然“和之至”，所以能避免外界的各種侵害。繼而老子總結道：陰陽平衡是事物運動發(fā)展的普遍規(guī)律，懂得這個規(guī)律就是明理，老子主張不要打破事物的這種自然平衡。老子啟發(fā)世人，要尊重陰陽平衡的規(guī)律，善于保持事物“和”的最佳狀態(tài)，如此則無虞矣。

         初生嬰兒的特征是純真、柔弱。面對世界是微笑、快樂、天真無邪。因為純真，沒有受到世俗污染，保持了虛靜無為的本真本性，心性無邪無雜，沒有自我意識，也就沒有自我分別心，心內心外沒有糾結、紛爭、沖突，沒有觀念界線，沒有敵人，也就“無死地”。沒有惡意，沒有危險，不會去傷害別人，別人也找不到傷害他的地方。萬物都能感受到他的純真，都會對他友善，不生戒備心。因為柔弱，沒有虛榮，名利，貪欲，不會因為爭什么搞得心力交瘁，心神不寧，精疲力竭，所以能精氣聚集而不耗散，身、心調和，保持著精力飽滿充沛的狀態(tài)。心不清靜，心神不寧的人，身、心不能調和，精氣耗散不聚，元氣不足。初生嬰兒純真柔弱，心無雜念，寵辱不驚，身心自在，所以身體精氣調和，元氣凝聚，即“終日號而不嗄”的狀態(tài)。那些貪得無厭，逞強的自我行為，都是在偏邪，極端，打破和的存在基礎，背道而馳。和，是一個人得道的狀態(tài)，身心內外和諧，是人生存在與發(fā)展的基礎。立身處世，和表現在無我無為，為而不爭，和和氣氣，知足知止。養(yǎng)護身心，和表現在無我無為，平和自在，與社會相和諧，與自然相和諧，與自身相和諧。不會“生生之厚”。和的理念用于養(yǎng)生，保持身體精氣凝聚不耗損，元氣滿滿，身心就是調和健康的，吉祥的。身心內外不和，總是拉扯紛爭，就不吉祥。如果是使性子用心念驅使精氣，導致身心不調和而偏邪極端，就是逞強，逞強是背道而馳，背道而馳的人生會過早衰亡。所以必然是“柔弱勝剛強”，凡事圓通圓滑，才能游刃有余，才能獲得人生的幸福。

          “和”文化在中國源遠流長、博大精深?！昂汀?，傳承了華夏五千多年悠久燦爛的文明歷史，表達了中華厚德載物的高貴品質。“和”，表現在一個人心態(tài)的舒暢自然、行為舉止的文明得體，它體現了一個人的人文素質和道德修養(yǎng)?！昂汀币彩抢献拥闹匾砟?，“道”本身就是最高的和諧體，和諧是道的應有之義和基本特征?！昂汀辈粌H表現為人與人、人與社會的關系上，還更多地涉及個人的身心和諧、人與自然的和諧以及國際關系（侯國）的和諧，從而構成了完整的和諧理論體系。今天，“和諧”被賦予更豐富更鮮活的時代內涵：社會安定和民族團結，全面小康和共同富裕，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及城鄉(xiāng)一體化，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，人與自然和諧共生，乃至構建人類命運共同體，我們無處不見黨和人民共建和諧的努力，和諧比以往任何時候都更加成為中華民族共同的價值追求。

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