王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的宇宙觀（一）

道家的宇宙觀——天道自然無為（上）

             道家的宇宙觀，天道自然無為，這跟儒家的宇宙觀不一樣，是吧，儒家的宇宙觀是道德的宇宙觀——“仁者以天地萬物為一體”《孟子·梁惠王》)，這儒家。整個宇宙，無機物是為有機物的存在做準備的，植物就生長在無機物里的，土壤中的養(yǎng)料、水分，這些都無機物，然后讓植物的生命來了；植物的生命指向動物的生命，因為動物以植物為食物；動物的生命指向人的生命，為什么？人是最高的有情物，最高的生命情感就一個字——“仁”。所以，王陽明不是講得很清楚嗎？

        《王陽明全集·卷二十六·續(xù)編一》“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳棘，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！?/span>

        “孺子落井”，是吧，掉到井里去了，你一看到，一定會“怵惕惻隱之心”起來，這叫“仁心發(fā)動”，是吧，你本來跟這個小孩是兩個不同的個體，叫“形骸間隔”，仁心一旦發(fā)動，你的仁心感通到小孩身上了，這時候你跟這小孩為一體了，這是“仁”，是“仁”讓你跟小孩為一體的。如果鳥獸的觳觫哀鳴你看到了、聽到了，你也生了不忍之心，是吧，這也叫仁心發(fā)動，感通到鳥獸身上，于是你跟鳥獸為一體了。花草無故地被踐踏，你也會生憫恤之心，這就是什么？仁心發(fā)動到什么？花草上去，感通了，于是我們又跟花草草木為一體。那么無機物——瓦石無端被毀壞，是吧，我們也生顧惜之心，于是仁心發(fā)動，感通到瓦石身上，我們又跟瓦石為一體了。于是整個宇宙是叫道德的宇宙觀。這儒家。

           現(xiàn)在我們對比地來看，道家的宇宙觀是什么？第二十五章“有物混成，先天地生。”天地還沒有區(qū)分的時候，已經(jīng)有東西了，這個東西你是怎么描述它呢？“寂兮寥兮，獨立而不改，”“寂兮寥兮”就是又沒有聲音，又沒有形象，“獨立而不改，周行而不殆，”它就是自身這樣的展開了，“可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，”這段話就引起許多討論，你知道吧，中國建國以后哲學界討論什么？老子是唯物主義還是唯心主義？老子所說的“道”是物質(zhì)的東西呢，還是精神的東西？爭論了很久。

          當時有一本雜志叫《新建設》，理論刊物，還蠻高檔的理論刊物，我印象很深刻的，后來我不是到復旦去讀哲學了嗎?到圖書館資料室里查當時的，50年代的《新建設》這個雜志，就圍繞著第二十五章開始講，你看這里好像是唯物主義，“道”就是一種混沌的物質(zhì),是吧,其實，唯物主義和唯心主義在中國哲學里面，根本用不上去這兩個概念，中國人并沒有把物質(zhì)和精神區(qū)分開來。講唯物主義和唯心主義對立的前提是什么?物質(zhì)和精神什么?徹底分開了，然后誰第一性誰第二性?物質(zhì)第一性，唯物主義了，精神第一性，唯心主義了。中國人沒做這種區(qū)分的，所以那么多文章全廢掉了。它只是一種描述，描述的意思是什么?“道”沒辦法講，但是它是天地母嘛,就像第一章講的“無名,天地之始”。

          “道”就無明，然后還是“明”了一下，叫什么？“道”。叫強名之，“強名之為曰‘大’”，你也可以說大，“大曰逝”?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?。’”①它不斷地運行，孔子對時間的感嘆對吧？就看河流，這時間就像河流一樣，奔騰不息了?！按笤皇牛旁贿h，遠曰反?！庇只貋?，這叫循環(huán)往復。

          ①《論語·子罕》，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

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