王德峰教授講解《道德經(jīng)》之老子的政治理想（三）

政治理想——治國原則：絕圣棄智（上）

              第十九章，這跟儒家的觀點相反的，儒家的觀點希望圣人出來，圣賢出來治國。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。”這三條是什么？就上面所講的：圣智、仁義、巧利，以這三個原則作為治理國家所需要遵循的法度，那就是什么？不能治天下，叫“此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”（“絕學無憂”句上海古籍版在二十章句首)全是跟儒家唱反調的。他的意思就很簡單，自然無為的狀態(tài)才是社會最好的狀態(tài)，達到自然無為才是治國應該追求的目標，那個有意識地給出的目標，比如說我們每天在馬路上看到的，是吧，街上那二十四個字，社會主義核心價值體系①都正面說目標社會主義核心價值體系①都正面說目標了，是吧，一條一條的來。在老子看來要笑，說明這社會有問題了，需要“圣智”嘛，這社會不行了，需要仁義嘛，肯定社會沒仁義了，需要巧利嘛，大家都在爭斗了?！敖^巧棄利”嘛，盜賊就沒了。他的意思，不要端出一個所謂正面的價值目標來追求，反而是什么？走向它反面，這道家的思想。

        ①富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

         所以我上午就講了,昨天我們說,《大學》那叫儒家,是吧,提出人生的理想。現(xiàn)在道家來說什么?理想的人生，最好的人生。最好的人生就是沒有理想目標的，這才叫理想的人生。沒有目標的人生是最好的人生。你看這里就這么講了，整個社會也是這樣的，社會要追求圣智、仁義、巧利,完了。蠻好的。中國人有一個跟儒家唱反調的道家境界，對中國人來說是件好事，就智慧。當然,“道”是代替不了“儒”的,儒道、佛三家合流，仍然以儒家為根本。但道家呢，讓中國人可以退一步，于是后來就形成什么?“儒道互補”。“儒道互補”是好的，但是它也包含一種傾向，是吧，這個事情很難，所以“成也蕭何，敗也蕭何?！?司馬遷《史記·淮陰侯列傳》)“儒道互補”讓中華民族是成了全世界最愛好和平的民族，但是同樣是“儒道互補”會倒向一個不講原則的民族，就理想，不要。講經(jīng)又講權，導致以權變經(jīng)，講經(jīng)又講權是什么？原則性和靈活性的統(tǒng)一，是吧，到后來演變?yōu)槭裁?？原則都不要了，以權變經(jīng)，終于叫“奸猾”(《漢書·武帝紀》)，是吧。

       我們今天讀老子的思想是一種補充，讓我們會換一個思路，從“有”和“無”的關系來看人生，那么一種去掉執(zhí)著的人生態(tài)度，叫去執(zhí)，是對的，但最后還是要歸于“中庸”。四書第二篇就是《中庸》，“中”就是什么？不過分，也不及，是吧，“過猶不及”《論語·先進》)，“允執(zhí)其中”②，“庸”就是什么？人民的日常生活，合起來叫“中庸”。

           ②"允執(zhí)厥中”又作“允執(zhí)其中”，出自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”

        那么，在這一點上，儒和道真能互補了，有那個基礎在，就《中庸》的原則，道家也主張過猶不及的，儒家同樣主張過猶不及，你要過分強調圣智、仁義，肯定有問題。所以，我們順便就講一下中國人的是非觀是什么？中國人的是非觀跟歐洲人的是非觀不一樣，歐洲人的是非觀正確與錯誤的區(qū)分是要明確，標準就是理性，正確就正確，錯誤就錯誤。中國人說的正確是什么？不是錯誤的對立面，中國人講的正確，講的“是”是什么？恰當。凡事都要什么？恰當。什么叫非？不恰當。不要執(zhí)著正確與錯誤是黑和白。非黑即白，西方思想，而是什么？黑白之間，那叫恰當。那么離開了這個恰當就是不對了。這個思想是儒家和道家共有的，所以儒道互補要有基礎，道家要給儒家唱反調，唱反調歸唱反調，居然還能互補，有一個共同的基礎，就是《中庸》。

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