王德峰教授講解《道德經(jīng)》之老子的政治理想（四）

政治理想——治國原則：絕圣棄智（中）

        我們來看第六十五章，我們看第一段，“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！币粋€“明”，一個“以”做動詞用。如果你要治理百姓，你不應當讓百姓都什么?很聰明，很有技巧，你要讓他們什么？淳樸，這叫“愚之”。那么現(xiàn)在我們不要望文生義，就說愚民政策（這里被提示了），不是這個意思?！懊裰y治，以其智多。”那么老百姓為什么智多了？看看后面：“故以智治國，國之賊；”你治理國家的人用的是技巧，你在戕害這個國家，“不以智治國”，那叫什么？“國之?！?，這個國家的幸運。我們現(xiàn)在是肯定倒過來的，是吧，治國者一定要聰明，要有各種辦法、技巧，那么你技巧多了，那么被治的人也就技巧多了。話也不能展開，是吧，政府不能與民爭利，同意吧？你與民爭利就是用技巧的吧，那你，結(jié)果老百姓倒是越弄越聰明了，我也跟你用技巧來玩，這樣下去國將不國。

         “知此兩者亦稽式”,這個“稽”,做了一個考據(jù)，文字的訓詁,我們看第六條注，我們是以智治國還是以不智治國，這叫“兩者”③。稽式，(他說“稽”)河上公本作“楷”，楷模的楷?；铻榭?一個假借的字。那么K廣雅·釋詁》:(“詁”就是訓古的文字,)“楷,法也?！薄墩f文(解字)X里面講)“式,法也?！?合起來叫“稽式”,也就是)楷式也即是法式,法則。我們知道這兩者的區(qū)別，這叫懂了一個最根本的治國的道理:“以智治國,國之賊，以不智治國,國之福?！币@個。③上海古籍版:[河上公注]兩者，謂智與不智者。常能智者為賊,不智者能為福,是治身治國之法式也。

         “常知稽式，是謂‘玄德’，”劉玄德、劉備，字玄德，這個名字恐怕就從《道德經(jīng)》里來，“玄”是什么？“玄”又表示黑的，黑顏色，水深遠，玄?！啊隆钜?，遠矣，與物反矣，然后乃至大順?！边@里的“反”是回歸的意思。圣人治國跟天下所有的事物，都要回歸什么？玄德，而不是什么？公開的、彰顯的那種技巧，這個德性是深遠的，而不是像現(xiàn)在那么明確地顯示出來的一套套的做法，玄德。然后什么？順治，大順，大順就是什么？整個國家狀態(tài)順乎自然，那么天下大治就是天下大順，順什么？順治。我們再來看第三章，仍然講“絕圣棄智”的原則。

          “不尚賢”，儒家一定尚賢，推崇賢人，“不尚賢，使民不爭；”大家不要比高低，“不貴難得之貨”，這治國者應該這樣，這是了不起的東西，你把它宣揚出來，不好。“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，”這個“見”是顯示的意思，不顯示那些我們應該去追求的、去欲求的東西，不要去做這樣的事?！笆姑裥牟粊y”。那么后兩者是今天最做不到的事。比如說廣告業(yè)，廣告語一定是什么？“貴”難得之貨，“見”可欲之物。你現(xiàn)在還沒用上這個東西嗎?你人生失敗了，你還沒住上這個別墅嗎？你人生又失敗了。廣告天天告訴我們什么叫失敗。所以這些原則都跟現(xiàn)代文明相背離的。資本的文明一定有一個廣告業(yè)，廣告業(yè)一定著相，是吧，鞏固著相。那么看來這個老子也是有不著相的意思了，是吧，所以我們有這樣的思想就能理解佛家。

          好底下“是以圣人”,就治國者,“是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不治也?！边@話說得很分明了,老百姓吃飽肚皮就好了,不要讓他心里老是在想這個想那個，所以叫“虛其心,實其腹,弱其志，強其骨?！边@個志向太多不好的，我要追求這個追求那個，追求不成功的就是怨，怨天尤人，不好。好好地把身體強壯起來。這樣一些話就是“無為而治”，最終的原則就是：你因為這樣的無為了，天下無不治也。那么后來叫“黃老之術”，是吧，西漢開國的時候，中國的政治原則就是興黃老之術，無為而治，但長不了的。它很快會帶來諸侯割據(jù)，然后又爭奪中央政權(quán)，是吧，于是終于西漢的漢武帝來了，漢武帝來了，重歸儒家了。

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