王德峰教授講解《道德經(jīng)》之老子的政治理想（五）

政治理想——治國(guó)原則：絕圣棄智（中）

           黃老之術(shù)是以道家的方式來(lái)治理國(guó)家，那么應(yīng)該說(shuō)這一段時(shí)期這樣做是必要的,是吧,我們都說(shuō)叫“與民休息”《漢書(shū).昭帝紀(jì)》),因?yàn)榻?jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂,楚漢之爭(zhēng)之后，天下太平的第一件事情恢復(fù)民生吧。恢復(fù)民生你不能強(qiáng)為，黃老之術(shù)起了一定的作用。然后，這利益在的，利益的驅(qū)動(dòng)也在，于是斗爭(zhēng)不可避免。終于不能以道家的學(xué)說(shuō)做這個(gè)社會(huì)秩序的精神基礎(chǔ),秩序還得建立。于是,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)，定儒家為一尊，這件事情很大，從此道統(tǒng)成立。

          儒家是中國(guó)的道統(tǒng)。先前經(jīng)過(guò)第一階段，秦國(guó)戰(zhàn)勝六國(guó)，走法家的道路，二世而亡。然后西漢成立，黃老之術(shù)只能維持早期的階段。終于還是儒家，人民生活選擇了儒家，通過(guò)兩個(gè)人物，一個(gè)政治家漢武帝，一個(gè)思想家董仲舒，聯(lián)起手來(lái)，這樣道統(tǒng)就成立了，直到今天。但是，道家沒(méi)有被遺忘，是吧，東漢末年天下又亂，名教成立，但是終于不能維持。以儒家的學(xué)說(shuō)，禮教或名教，是吧，所以，中國(guó)知識(shí)分子又想起了道家了，于是提出什么?越名教而任自然④，魏晉時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子的原則，就這句話(huà)：越名教而任自然，道家又來(lái)了，終于形成儒道互補(bǔ)。

         ④三國(guó)·魏·嵇康、阮籍提出的哲學(xué)美學(xué)命題，出自《釋私論》

      這佛家還談不上，雖然佛經(jīng)已經(jīng)到中國(guó)來(lái)，但是，道家是無(wú)法拯救這個(gè)民族的衰落的文化生命的?！爸窳制哔t”的人生遭遇就說(shuō)明了這一點(diǎn)，你要在亂世中“全生避害”，終于不行，嵇康也是被殺頭的，對(duì)吧？竹林七賢之一，劉伶（“阮伶”應(yīng)為老師口誤，或者指阮籍和劉伶）是裝瘋賣(mài)傻，就是讓朝廷忘了他的意思，喝酒作詩(shī)，叫仆人扛著鋤頭跟在后面，我走到哪里喝到哪里，“死便埋我”(劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》)，這就劉伶，不解決問(wèn)題的。這終于表明了什么？道家確實(shí)是中國(guó)智慧的一個(gè)方面，但它不能成為立國(guó)之本，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以我們讀這些文字是讀了，了解了道家思想——絕圣棄智，但是還得做，還得論道，還得像儒家那樣去論道的。所以魏晉時(shí)期的玄學(xué)風(fēng)氣，它正好證明了文化生命的衰落。在這種情況下，我們獲得一次機(jī)會(huì)來(lái)自我拯救，就得了另外一個(gè)民族智慧的啟發(fā)，就來(lái)自印度的佛學(xué)。于是魏晉之后進(jìn)入哪一個(gè)階段？隋唐佛學(xué)。

            那么另外一個(gè)民族的思想智慧，比如說(shuō)，佛陀的思想和智慧，他的觀念用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)，是找不到現(xiàn)成的詞的。努力翻譯，一開(kāi)始用音譯，大量的音譯的詞：般若、波羅蜜多，末那識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)，還有什么三昧，諸如此類(lèi)的。后來(lái)做了努力了，做了努力以后一部分詞語(yǔ)翻成功了，其實(shí)翻成功一定是中國(guó)話(huà)的意思了，漢語(yǔ)當(dāng)中多了一大堆詞：緣分、思維、意識(shí)、境界、真理、心心相印等等。這樣終于形成了一個(gè)什么？佛學(xué)中國(guó)化。佛學(xué)中國(guó)化的第一步，讓佛經(jīng)說(shuō)漢語(yǔ)，第二步深入人心。我講的不是深入知識(shí)分子的心，而是深入廣大老百姓的心，惠能做了這件事，因?yàn)樗褪抢习傩罩械囊粏T，不識(shí)字的。這樣終于形成儒道佛三者，迎來(lái)了宋明新儒學(xué)，大致的歷史脈絡(luò)，思想史脈絡(luò)就這樣。

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