傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》是一本什么樣的書(shū)？（上）

《道德經(jīng)》是一本什么樣的書(shū)？（上）

            我們繼續(xù)介紹老子《道德經(jīng)》相關(guān)的背景。這一集的主題是：《道德經(jīng)》是一本什么樣的書(shū)？我們要分以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：

第一，要說(shuō)明《道德經(jīng)》這個(gè)書(shū)名是怎么回事？

第二，這本書(shū)從古代的背景到今天的情況，它在版本方面有什么問(wèn)題要考慮？

第三，這本書(shū)的特色是什么？

（一）《道德經(jīng)》的書(shū)名是怎么回事

           先看第一點(diǎn)，老子《道德經(jīng)》是一本什么樣的書(shū)呢？我在中學(xué)時(shí)代第一次看到這個(gè)書(shū)名，直覺(jué)地就以為它是教我行善避惡的，教我怎么樣做好人、做好事的，而事實(shí)上完全不是那回事。說(shuō)到《老子》和《道德經(jīng)》，這本書(shū)你稱(chēng)它為《老子》，稱(chēng)它為《道德經(jīng)》，都是一樣的。重要的是，“道德”這兩個(gè)字并不是我們平常說(shuō)的倫理道德的那種道德，不是讓你做好事、行仁義這些，跟一般所謂的“一個(gè)人道德是否高尚”完全沒(méi)有關(guān)系。在《老子》的書(shū)中，“道”和“德”的用法很特別，所以我們先簡(jiǎn)單說(shuō)明一下。

         《老子》這本書(shū)總共分為81章。第1章開(kāi)頭是“道，可道，非常道”，它提到“道”了；第38章開(kāi)頭是“上德不德，是以有德”，它提到“德”了。所以，后代把第1章到第37章稱(chēng)作《道經(jīng)》，第38章到第81章稱(chēng)作《德經(jīng)》，分別稱(chēng)為《道經(jīng)》《德經(jīng)》。一般認(rèn)為，從漢朝、魏朝以來(lái)，編目就是如此。在魏晉南北朝之后，討論到古代的經(jīng)典，有一本書(shū)叫做《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，里面記錄一句話(huà)：“《道德經(jīng)》二卷，王弼注?！彼^的“二卷”就是指《道經(jīng)》《德經(jīng)》分開(kāi)。王弼是魏朝時(shí)候的人，年代是公元后226年到249年。這代表在漢魏之際，這本書(shū)已經(jīng)分為《道經(jīng)》《德經(jīng)》兩部分了。

           其次，這本書(shū)叫做《道德經(jīng)》，跟它的內(nèi)容有什么關(guān)系呢？所謂的“道”我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多次，這個(gè)是一定要不斷地重復(fù)，非常熟悉它的定義的，道就是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿，是萬(wàn)物的根本的基礎(chǔ)、萬(wàn)物的本體。所謂的“德”是什么呢？這個(gè)“德”字在古代用法里面跟“獲得”的“得”可以相通。譬如，萬(wàn)物從道而來(lái)，各自從道獲得它各自的本性，那就是“德”了。所以，萬(wàn)物各有它的“德”，也就是它本來(lái)的樣子。所以《道德經(jīng)》的內(nèi)容跟一般所說(shuō)的“行善避惡”沒(méi)有關(guān)系。

            重要的是這本書(shū)的注解實(shí)在太多了，到最后念《道德經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它像一面鏡子，每個(gè)人都可以從《道德經(jīng)》照見(jiàn)自己的樣子。所以在古代，很快有了莊子發(fā)展老子的“道”的部分，韓非子去引申他的“術(shù)”的部分，就是最明顯的例子。

（二）《道德經(jīng)》的版本問(wèn)題

           接著看到第二點(diǎn)。這本書(shū)從古到今，在版本方面有什么樣的問(wèn)題呢？我們先說(shuō)這本書(shū)的作者。作者的身份，司馬遷都覺(jué)得很難有定論，后代更不必說(shuō)了。所以我建議，先把它當(dāng)成幾位隱居的人共同的心得，而不是獨(dú)自一個(gè)人寫(xiě)成的。為什么？因?yàn)樵诙潭痰?000多字里面，至少有兩段四句話(huà)完全重復(fù)。如果是一個(gè)人寫(xiě)這本書(shū)，應(yīng)該很容易把它編成合乎邏輯而減少重復(fù)。另外還有兩句重復(fù)、三句重復(fù)的地方，所以這應(yīng)該是幾個(gè)人的心得，再由一個(gè)人編輯成的。這確實(shí)是可能的，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》里面我們可以看到，有些人是隱士，他們對(duì)整個(gè)時(shí)代看得很透徹，對(duì)于孔子的儒家的作為有些諷刺的說(shuō)法。這些人他有他的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)，他們的心得合成《老子》這樣的一本書(shū)是可能的。

          在古代來(lái)說(shuō)的話(huà)，這本書(shū)的作者年代應(yīng)該很早。為什么？因?yàn)椤肚f子》書(shū)里面多次引用了《道德經(jīng)》的內(nèi)容，還直接把作者稱(chēng)為老聃，同時(shí)莊子也認(rèn)為自己是學(xué)習(xí)及發(fā)展老聃的思想。莊子的年代大約是公元前368年到288年，這個(gè)年代與儒家的孟子是差不多的，距離孔子將近180年。所以我們就知道了，《道德經(jīng)》出現(xiàn)在莊子以前，應(yīng)該是沒(méi)什么問(wèn)題的。比莊子稍微晚一點(diǎn)的時(shí)候出現(xiàn)荀子，荀子在《天論》里面也批評(píng)過(guò)老子，說(shuō)他只看到“屈”，而沒(méi)有看到“伸”?！扒本褪鞘諗?，委屈自己；“伸”就是伸展，有所作為。荀子認(rèn)為，老子因?yàn)榭吹饺嗽谧匀唤缂吧鐣?huì)上都無(wú)能為力，所以只能夠消極應(yīng)付，最后變成無(wú)為而治，那是一種幻想。尤其荀子指出來(lái)，根據(jù)老子的說(shuō)法，根本到最后是貴賤不分了。事實(shí)上，在老子書(shū)里面，確實(shí)對(duì)于區(qū)分貴賤有他的批判。更直接的是荀子的學(xué)生韓非子，《韓非子》里面直接寫(xiě)了兩篇文章，一篇叫做〈解老〉，一篇叫做〈喻老〉。所以這說(shuō)明什么？戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)的這些學(xué)者都引用過(guò)老子的書(shū)。

           當(dāng)然也有人說(shuō)：那為什么儒家里面沒(méi)有談到老子呢？不要忘記，就在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》里面記載一句話(huà)：“有人問(wèn)孔子說(shuō)：‘以德報(bào)怨，您覺(jué)得如何？’”而“以德報(bào)怨”四個(gè)字在《老子·第63章》寫(xiě)成“報(bào)怨以德”，他把他的理由在那邊都做了說(shuō)明。所以在這里可以知道那種思想是《老子》書(shū)中見(jiàn)到的，代表在孔子的時(shí)代，老子的一些觀念已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了。所以把老子的書(shū)放在先秦，時(shí)代比孔子稍早一些，是有可能的。更進(jìn)一步，是當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)展。這里有兩份資料值得注意。一份是1973年，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆，出了一批漢朝墳?zāi)估锩娴牟瘯?shū)資料。帛是古代的絲織品。帛書(shū)《老子》分為甲本、乙本，從使用的文字看來(lái)，甲本是比漢高祖劉邦還早，乙本是比漢惠帝劉盈還早。因?yàn)楣糯鷷?shū)寫(xiě)要避開(kāi)皇帝的名字，叫做“避諱”。所以它的年代比劉邦還早的話(huà)，表示比王弼的版本早了四百年左右，當(dāng)然值得參考了。

           到了1993年，湖北荊門(mén)郭店村又出土了戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)的墳?zāi)?，其中有《老子》的竹?jiǎn)本三組。但是三組加起來(lái)的內(nèi)容不到《老子》原文的三分之一，并且大多數(shù)的字都很難辨認(rèn)，所以竹簡(jiǎn)本的用處有限。所以今天要談《老子》的話(huà)，最可靠的根據(jù)是采用王弼注解本，然后再參考比王弼早四百年左右的帛書(shū)本《老子》，以這兩個(gè)版本作為基礎(chǔ)是比較可靠的。

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