傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二章：判斷都是相對(duì)的。

第二章：判斷都是相對(duì)的。

             我們已經(jīng)把《老子》精彩而復(fù)雜的第1章做了大概的說明，很多人都覺得太難了、太抽象了。為什么要談這么抽象的東西呢？所以我們?cè)谶@里先簡單地把《老子》81章的內(nèi)容先做大概的分類?！独献印氛勊膫€(gè)重點(diǎn)：

第一，天下大亂，占了20%的篇幅。

第二，怎么解決呢？老子虛擬一個(gè)角色叫做“圣人”，他所謂的“圣人”是悟道的統(tǒng)治者，這占了將近50%的比例，里面都是說明圣人是怎么修煉成的，他的統(tǒng)治帶來什么樣的好的效果。

第三，“道”是什么？就是我們第1章前面說過了，“道”是什么，這一點(diǎn)在《老子》書里面占了將近20%的篇幅。所以，你覺得很抽象嗎？將來慢慢熟悉之后就會(huì)更容易了解了。

第四，剩下的部分在談《老子》的“德”到底是在說什么。然后中間還有一些地方是互相重疊交叉的部分，我們將來會(huì)一章一章加以說明。

那么《老子》第2章在說什么呢？它講的是有關(guān)天下大亂的部分，這往往來自于人的認(rèn)知與判斷都是相對(duì)的，然后由這個(gè)相對(duì)的部分會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的欲望的問題。所以在這里我們要想到《老子》第1章提到“無名”“有名”，從這里推出“無欲”“有欲”?！懊笔桥c認(rèn)知有關(guān)的，你要分辨每一樣?xùn)|西，分辨之后自然就會(huì)有欲望的問題。所以后面就要接著說了，在第2章就要強(qiáng)調(diào)，天下人所做的判斷，不論對(duì)事實(shí)或?qū)r(jià)值的判斷，都是相對(duì)的。譬如，人有理性，主要就表現(xiàn)在他能夠認(rèn)識(shí)萬物上面。凡是認(rèn)知都是做了某種區(qū)分，而區(qū)分都是相對(duì)的。有東就有西，有南就有北。所以，人沒有必要自以為是，不必執(zhí)著，也不必由這種偏差而有局限的“知”，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?。這就是老子要說明的重點(diǎn)。我們還是一樣，把第2章原文先念一遍。

《老子·第2章》原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，

長短相形，高下相傾，

音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，

生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

              這一章前半段的白話譯文可以這樣說：天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。我們首先要說明第一句，“美”與“惡”這兩個(gè)字?！皭骸边@個(gè)字在古代很多地方都用來描寫與“美”相對(duì)的“丑”，而不是后代所謂“善惡”的“惡”。第二句提到“善”，與它相對(duì)的是“不善”。所以在這里我們要先了解“美”與“惡”相對(duì)，“善”與“不善”相對(duì)，都是明確的價(jià)值判斷。譬如在原始社會(huì)里面，大家都沒有分辨什么是“美”的時(shí)候，無所謂“美”和“丑”。每個(gè)人都有一張臉，能夠分辨出誰是誰就夠了。你一旦說長得怎么樣叫做“美”，這一來的話，沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的不就是不美，不就是“丑”了嗎？同樣的，你一旦肯定某一種標(biāo)準(zhǔn)叫做“善”，比如一個(gè)人每年捐錢給孤兒院，你說他行善，那沒有錢可以捐的人不就是不能行善了嗎？這一下就知道什么叫“不善”了。這一來的話，“美與丑”“善與不善”都變成相對(duì)的。知道什么是美，丑就出現(xiàn)了；知道什么是善，不善就出現(xiàn)了：這是很明顯的區(qū)分。所以這兩種所說的是人的價(jià)值方面的判斷。接著老子列出六種對(duì)于客觀上事實(shí)的判斷，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)萬物的時(shí)候，很明顯就會(huì)做這些判斷。

           比如第一個(gè)“有無相生”。“有”“無”怎么相生呢？所以一定要了解，“有”代表有形，“無”代表無形。不然的話你根本講不通，什么叫“有無相生”。難道無能生有？你說有能生無，一朵花真的不見的話，也沒有真的不見了。我們說質(zhì)量不滅定律，一朵花枯萎消失了，化作春泥也一樣是存在。這樣就變成復(fù)雜的爭論了。所以老子在這邊所說的“有”與“無”是指“有形之物”與“無形之物”，以人的視覺判斷為主。這一來的話就知道“有”與“無”是相對(duì)的。接著，“難”與“易”也是相對(duì)的。比如說你到了高中，你看到初中的數(shù)學(xué)覺得很容易，但那個(gè)容易是要對(duì)照你現(xiàn)在覺得難的才能知道。否則一道數(shù)學(xué)題本身沒有難易的問題，要看是對(duì)誰來說，對(duì)什么情況之下的你來說。再看“長短相形”。你說尺是長的，為什么？跟寸相比。如果沒有寸的話，你怎么知道尺是長的呢？尺遇到丈的話，又變成短的了。所以“長”與“短”是互相比較才出現(xiàn)的。

         再看“高下相傾”?！案摺迸c“低”這種判斷也是互相依存的。比如你說這座山很高，那要看你跟什么比。你說這個(gè)山比那個(gè)丘陵高，但這個(gè)山很高，前面還有更高的山；并且你再怎么高，你跟天空比的話永遠(yuǎn)是低的。所以“高”與“低”也是相互依存的。再看“音聲相和”，“音”與“聲”互相配合。在古代這一方面要區(qū)分“聲”“音”“樂”三個(gè)詞?！奥暋笔侵负唵蔚陌l(fā)音，動(dòng)物也會(huì)，它能夠發(fā)出聲音，這叫做“聲”。而中國古人講到“音”的時(shí)候，是指“聲”的組合，把這個(gè)聲組合以便傳達(dá)某種特定的意思。所以中文里面“意”這個(gè)字上面是“音”，下面是“心”，等于是你有心發(fā)出某種聲的組合，也就是發(fā)出了音，才能表達(dá)你的意思。所以“音”可以傳達(dá)某種意思，層次比“聲”要更高。中國人還分辨“樂”。講到“樂”的話，代表你心中有某種感受，就要歌詠之，表達(dá)出來。所以，音與聲相和，光有聲無法傳達(dá)意思，但傳達(dá)意思的時(shí)候一定要有聲來配合。最后一個(gè)是“前后相隨”。你說你走在前面，那代表一定有人在后面，你才能判斷。但你走在前面，你再怎么走，你前面還是有別人。所以，你要分辨誰在前面，誰在后面，那是相對(duì)的。

           從一開始到這里總共提出八種相對(duì)的判斷。前兩種有關(guān)“美”與“善”是價(jià)值上的判斷，后面六種“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前后”是對(duì)于事實(shí)上的判斷。人的認(rèn)知活動(dòng)就來自于這些判斷。所以在這里可以先簡單的說，這樣的認(rèn)知活動(dòng)叫做“區(qū)分”——區(qū)分怎么樣是美，怎么樣是善，怎么樣是有，怎么樣是無；然后就會(huì)生出某種欲望了。因?yàn)槟憧偸菚?huì)去找比較受到大家肯定的東西，一比較之后，就有哪一個(gè)比較好的問題。這種區(qū)分最后很容易造成各種復(fù)雜的欲望。所以老子在第2章立刻提醒我們，人的理性需要名稱才能運(yùn)作。但是名稱出來之后，又容易出現(xiàn)各種復(fù)雜的欲望。這時(shí)候不要忘記，所有的區(qū)分都是相對(duì)的。你覺得這個(gè)人美、這個(gè)人善，相對(duì)的，跟他不一樣，就變成不美、不善了。這不是區(qū)分帶來人的主觀在欲望上的態(tài)度嗎？都去喜歡大家認(rèn)為好的，而討厭那些大家認(rèn)為差的。譬如，有個(gè)地方舉辦選美比賽，結(jié)果入圍了十個(gè)人，有六個(gè)人長得一模一樣。為什么？她們都經(jīng)過整形手術(shù)，符合那個(gè)社會(huì)認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)。這當(dāng)然是很特殊的現(xiàn)象，而它造成的后果顯然是不理想的。

            在這一集里面我們要了解，老子認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)很容易形成相對(duì)的觀點(diǎn)。也就是說，你從不同角度或在不同條件下，對(duì)同樣?xùn)|西去觀察與測(cè)量，會(huì)有不同的結(jié)果。你知道這一點(diǎn)之后，就可以設(shè)法從正面、反面、從各個(gè)側(cè)面去了解一樣?xùn)|西，才能知道它的全貌。所以在做評(píng)價(jià)的時(shí)候，不要只是單方面從某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來做評(píng)價(jià)，這樣子很容易陷于復(fù)雜的困境，到最后大家都去追求天下人認(rèn)為比較好的東西。結(jié)果認(rèn)知的活動(dòng)由于它是區(qū)分的關(guān)系，反而形成困擾。所以老子要強(qiáng)調(diào)的是：人類社會(huì)所造成的各種問題，主要都來自于把“認(rèn)知”當(dāng)作“區(qū)分”。那么怎么解決這個(gè)問題呢？在后面還會(huì)再談到這一點(diǎn)。

總結(jié)：

         人的認(rèn)知活動(dòng)所造成的效果是相對(duì)的，所有的判斷在價(jià)值方面和事實(shí)方面都是相對(duì)的?！跋鄬?duì)的”代表相輔相成，彼此不能缺乏。了解這個(gè)道理之后，我們就不會(huì)太執(zhí)著于怎么樣才是對(duì)的、才是好的，就不會(huì)有偏差的欲望。這是老子在第2章里面希望我們了解的。

課后思考：

最后請(qǐng)你思考一下，老子的用意不是叫我們不要去做判斷，而是說你在判斷的時(shí)候，比如分辨“美與丑”、分辨“善與不善”，你要知道那些是相對(duì)的。所以不要太執(zhí)著于這樣的一種區(qū)分，還要設(shè)法從多方面來看待同一個(gè)人或同一樣?xùn)|西，這樣就可以得到比較完整的理解，而不會(huì)有偏差的欲望出現(xiàn)。你覺得這種想法是不是可以給我們實(shí)際的人生參考呢？想聽聽你的意見。

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