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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 大話道德經(jīng)
    
      

      


      
    
      
        
      傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二章：什么樣的人才稱得上“圣人”
      
        
      
            荊十三
            2024-11-03 15:03:07
        
      

        
      
           
      第二章：什么樣的人才稱得上“圣人”
                 我們在念老子《道德經(jīng)》的時候，每隔一兩章就會遇到一個詞叫做“圣人”。一般人聽到圣人，會以為是儒家的典型
      ，就好像德行到完美的程度
      ，就稱為圣人了
      。但事實(shí)上，在道家也用“圣人”這個詞
      ，而在《老子》這本書里面
      ，他所使用的比例反而是最高的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！独献印防锩嫠^的“圣人”與德行沒有直接的關(guān)系
      ，而是與智慧有關(guān)，所以我們說老子書中的圣人是悟道的統(tǒng)治者
      。不但如此
      ，老子81章里面談到圣人的有24章，出現(xiàn)32次
      ，同時
      ，圣人還有別的同義詞。你把圣人當(dāng)作悟道的統(tǒng)治者
      ，那么與它同樣意思的還有“我”“吾”“有道者”“善為道者”
        ，意思都和“圣人”一樣，也都是悟道的統(tǒng)治者
        。所以你把圣人與它的同義詞加起來的話
        ，在《老子》81章里面占了40章，也就是將近一半的篇幅了
        。所以如果想念懂老子的思
        ，那非對于他所謂的圣人（這個虛擬的圣人）有清楚的認(rèn)識不可。我們在《老子·第2章》就發(fā)現(xiàn)了
        ，圣人怎么做事的呢
        ？所以我們把《老子·第2章》的后半段再念一遍。他說：
      是以圣人處無為之事
        ，行不言之教
      。
      萬物作焉而不辭，
      生而不有
      ，為而不恃
      ，功成而弗居。
      夫唯弗居
      ，是以不去
      。
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               他所說的是：因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事
      ，以不言的方法來教導(dǎo)
      。任由萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，作育萬物而不仗恃己力
      ，成就萬物而不自居有功
      。正是因?yàn)椴痪庸Γ怨儾粫x開他
      。前面提到圣人要教導(dǎo)
      ，他要教導(dǎo)誰呢？當(dāng)然是教導(dǎo)百姓了
      。但是教導(dǎo)百姓的時候，為什么后面出現(xiàn)萬物如何如何呢
      ？所以在這里對“圣人”只有一個清楚的定義
      ，就是他是悟道的統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者面對老百姓的時候
      ，與面對萬物是一樣的態(tài)度
      。所以我們將來再繼續(xù)念《老子》，遇到圣人這個詞和它同義詞的時候要很清楚
      ，他一定是統(tǒng)治者
      ，同時也是悟道的。
                 這里就要問了
      ，老子為什么要虛擬一個“圣人”這樣的概念呢
      ？主要是因?yàn)楣糯纳鐣旧现挥袃蓚€階級，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者
      。如果你是被統(tǒng)治者的話
      ，沒有自己學(xué)習(xí)的自由，只有接受統(tǒng)治者的教化
      ，也沒有自由選擇工作的機(jī)會
      ，所以統(tǒng)治者要負(fù)政治成敗全部的責(zé)任，這是老子的觀點(diǎn)
      。從這一點(diǎn)也可以看得出來
      ，老子的時代是很早的。為什么
      ？因?yàn)槿寮页霈F(xiàn)的時候
      ，孔子已經(jīng)很強(qiáng)調(diào)，每一個人都要自己覺醒
      、立志并且負(fù)責(zé)自己的人生
      。但是按照老子的說法，他忽略了這一點(diǎn)
      ，這在思想的進(jìn)展上應(yīng)該是在古老的階段
      。《老子》全書一再強(qiáng)調(diào)，圣人是悟道的統(tǒng)治者
      ，他把政治上的責(zé)任主要都?xì)w于在上位的統(tǒng)治者
      ，但是世間各國的統(tǒng)治者未必都很理想，所以老子要虛擬一個統(tǒng)治者
      ，就是圣人
      ，他最大的特色是悟    道了。
                因?yàn)槲虻?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，所以是道家人物
      。悟道之后表現(xiàn)特別，他處理事情的態(tài)度是無為
      。我們就把“無為”與“不言”先做個說明
      。 “無為”這個詞會一再出現(xiàn)，什么意思呢
      ？有兩種理解
      。一個是無所作為，就是圣人什么都不做
      。但是什么都不做
      ，誰不會呢？那只是懶惰主義者的借口
      ，顯然太狹隘了
      。所以更好的理解是把“無為”看成“無心而為”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！靶摹贝砜桃獾哪康?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，就是說圣人做任何事都沒有刻意的目的，像一定要產(chǎn)生什么樣的效率
      ，達(dá)成什么樣的效果
      ，如何如何……因?yàn)槟阋挥锌桃饽康牡脑挘蜁O(shè)計很多政策去加以推廣
      ，后面就造成復(fù)雜的狀況了
      。那萬一目標(biāo)沒有達(dá)成怎么辦呢？各種壓力不就出現(xiàn)了嗎
      ？所以
      ，圣人的無為是無心而為，他沒有刻意的目的
      。
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                那么再看什么叫做“行不言之教”呢
      ？為什么不說話也可以教化百姓？第2章前面一半已經(jīng)告訴我們有兩種價值上的判斷
      ，六種事實(shí)上的判斷
      ，全都是相對的
      。都是相對的話，你還要刻意去教一些內(nèi)容
      ，有關(guān)真假
      、是非、對錯
      、善惡
      、美丑方面的判斷，結(jié)果只會制造更多的困擾
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；鈫栴}都來不及了，所以不可能再強(qiáng)調(diào)各種區(qū)分
      ，讓問題變得更復(fù)雜
      。所以圣人的無為是無心而為，他的不言是要讓人不要執(zhí)著在各種名詞的分辨上
      。接著出現(xiàn)四句話
      ，就是：任由萬物成長而不加以干涉
      ，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有
      ，作育萬物而不仗恃己力，成就萬物而不自居有功
      。這里四句話都提到“萬物”
      ，但事實(shí)上，圣人怎么可能直接針對萬物發(fā)生什么作用呢
      ？所以
      ，這個“萬物”所指的是什么？是所有的人
      。那為什么要拿“萬物”與“圣人”相對照呢
      ？這里要凸顯兩點(diǎn)特色：第一，代表圣人是唯一的統(tǒng)治者
      ；第二
      ，代表圣人是悟道的，從道的角度來觀察萬物就沒有問題了
      ，為什么
      ？因?yàn)槿f物都從道而來。所以講到圣人
      ，有時候會提到萬物
      ，它所指的其實(shí)是所有的百姓，這一點(diǎn)會越來越顯得清楚
      。
                 但是在古代表達(dá)的時候沒有這么嚴(yán)格的分辨
      ，就好像古文里面的“物”和“人”是相通的。有時候說“你如何處理事情，萬物就如何”
      ，它指的是人這一族群會如何
      。尤其他用了幾個詞像“生而不有”“為而不恃”，這些詞在《老子》書中一再出現(xiàn)
      ，所指的是什么
      ？是道對萬物的作用。而圣人是悟道的統(tǒng)治者
      ，所以對于萬物
      、對于人類也產(chǎn)生類似的作用。這句話在第5章
      、第51章也出現(xiàn)類似的表達(dá)方式
      。最后，成就萬物而不自居有功
        。結(jié)論是：正因?yàn)椴痪庸?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，所以功績不會離開他。事實(shí)上
        ，對圣人來說
        ，本來就不在乎功不功的問題。但為什么說不居功
        ，功就不會離開呢
        ？因?yàn)橐话阒v“功”的時候，都是說會受到別人的感恩戴德
        。你居功的話
        ，別人就認(rèn)為你已經(jīng)自己肯定自己了，占有了那個功勞
        ，別人何必再歌頌?zāi)隳?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？你是統(tǒng)治者，做你該做的事
        。你一居功的話
        ，百姓就會覺得這件事情結(jié)束了。那么你不居功的話
      ，人們就會歌頌不已
      ，代代相傳。
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                 在《論語》里面有一段小故事：孔子提到孟之反這個人
      ，說他不夸耀自己
      ，作戰(zhàn)的時候軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗撤退，他在后面殿后
      ，他最后進(jìn)城的時候說了一句話：不是我敢待在后面
      ，是我的馬跑得太慢了
      。這叫做謙虛，所以得到孔子的稱贊
      。換句話說
      ，在社會上就是如此，你一說自己有什么功勞
      ，就凸顯出來你與別人不一樣
      ；人和人之間自然出現(xiàn)一種競爭的關(guān)系，你既然認(rèn)為自己有本事
      、了不起
      ，別人就不必說話了。而在原文里面有一句話比較有爭議的
      ，就是“萬物作焉而不辭”
      ，這個“辭”寫成推辭的辭。有別的版本寫成“不為始”
      ，就是不去開始這一切
      ，不去刻意造作；但是“辭”這個字也可以理解為干涉
      。所以我們可以這樣理解
      ，就是萬物成長，但是你不去發(fā)動或者不去干涉
        。這意思不是相通的嗎
        ？換句話說
        ，除非必要
        ，我們盡量遵照王弼的理解。這一點(diǎn)倒不用太計較
        ，因?yàn)樗囊馑际且粯拥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，就是圣人照顧百姓，讓萬物生育發(fā)展
        ，百姓和睦相處
        ，但他不認(rèn)為自己做成了什么事，他只是順其自然就把事情做好了
        。
                 但是最后這幾句話不容易做到
        。以“生而不有”為例，你生養(yǎng)孩子之后
        ，就可能把他據(jù)為己有
        ，認(rèn)為這孩子是我生的，就屬于我
        ，這就走到“生而不有”的對立面了
        。事實(shí)上我們長大之后也發(fā)現(xiàn)
        ，我們并不是屬于父母的，我們有自己的人生要負(fù)責(zé)
        。所以我們自己成為父母
        ，有了孩子以后也應(yīng)該覺悟，將來孩子長大了
        ，不都是和我們一樣的想法嗎
        ？有他自己的人生要負(fù)責(zé)。光是想通這一點(diǎn)
      ，就知道老子很有智慧了
      。也就是父母生養(yǎng)孩子，不要把孩子據(jù)為己有
      ，不能任意去安排
      ，要孩子達(dá)成自己設(shè)計的目的。再看“為而不恃”
      。你作育培養(yǎng)孩子而不仗恃己力
      。有的父母對孩子說，你所有的優(yōu)點(diǎn)都是我栽培的
      ；那么缺點(diǎn)怎么說呢
      ？那是因?yàn)槔蠋煕]教好。這就很明顯違反了老子的意思
      。老子要你為而不恃
      ，做你該做的事，但不要覺得是仗恃自己的力量
      。
                尤其是第三句“功成而弗居”說得更直白了
      ，就是你成就了某些事情，但不要自居有功
      ，為什么
      ？一定是天時、地利
      、人和
      ，各種條件配合起來，你才能完成一件事
      。天下沒有任何事
      ，是你一個人關(guān)起門來就把它做成的，不可能的
      。在《孟子》書里面提到
      ，一個人身上所穿戴的，像衣服
        、鞋子
        、紐扣
        、眼鏡、帽子這些
      ，“百工之所為備”
      。就是許許多多的工匠勞動的配合，才能讓你過一個舒坦的日子
      。所以做成一件事不要居功
      。

      總結(jié)：
                  我們學(xué)到的重點(diǎn)是：老子筆下的圣人是誰？他是悟道的統(tǒng)治者
      。所以“圣人”一詞出現(xiàn)的時候
      ，就會談到他如何修煉自己，如何進(jìn)行教化或?qū)Υ傩?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，最后成就了什么樣的結(jié)果
      ，這都代表了統(tǒng)治者的角色與身份。但更重要的是
      ，他是一個悟道者
      ，所以與一般的統(tǒng)治者截然不同，而他的表現(xiàn)就是老子虛擬的理想狀況
      ，因?yàn)檫@樣才可能解決天下大亂的困境
      。事實(shí)上，在道家里面
      ，老子之后談圣人的相對就比較少了
      。譬如你念《莊子》的話，就會發(fā)現(xiàn)莊子提到四種人：真人
      、神人
      、至人、天人
      。這四種人其實(shí)都是一樣的特色
      ，就是悟道的個人
      。所以到莊子的時候
      ，他明明知道，你要當(dāng)統(tǒng)治者
      ，那只有極少數(shù)
      、極少數(shù)人有機(jī)會，但是個人的修煉不行嗎
      ？所以莊子就把悟道者用另外幾個名詞來說
      。
                   當(dāng)然，莊子也提到圣人
      ，但是他的“圣人”有兩個意思：一個是儒家的
      ，一個是道家的
      。儒家的就會受批判；道家的話就與真人
      、神人他們都差不多
      ，關(guān)鍵就是悟道。所以到莊子的時候
      ，已經(jīng)把悟道的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)換成悟道的個人了
      。所以我們學(xué)道家的時候，知道這個思想的變遷發(fā)展
      ，就更容易有個人的心得
      。
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      課后思考：
                 我們當(dāng)然不可能成為老子筆下的圣人，但是我們可以
      ，也應(yīng)該成為自己生活中的管理者
      。了解圣人的作為之后，我們在自己的能力范圍內(nèi)
      ，也可以效法他
      。請問，你從今天所談的內(nèi)容得到哪些啟發(fā)呢
      ？想聽聽你的意見
      。


      

          
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      ，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）
      
                        
      《道德經(jīng)》又名《老子》
      ，是中國古代著名經(jīng)典之一
      ，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學(xué)派的代表作
      ，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響
      。篇幅不長
      ，但是內(nèi)容精辟，意義豐富
      ，思想更是深邃
      。魯迅曾經(jīng)說過，不讀《老子》就不知中國文化
      ，不知宇宙真諦
      ！阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云也總是熟讀此書！足以可見
      ，《道德經(jīng)》
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-10-15
                    
      
                
      
                
                《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言<div   id=，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性
      ？
      
                        
      在道家思想中
      ，老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔
      ，馳騁天下之至堅(jiān)
      ，無有入無間”。大概意思是說
      ，天下最柔弱的東西
      ，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無微不入的
      ，這種無形的力量
      ，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經(jīng)》里面多次強(qiáng)調(diào)
      ，柔和弱的重要性呢
      ？原文第四十三章：“天下之至柔，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-10-15
                    
      
                
      
                
                《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性<div   id=？" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      “有之以為利
      ，無之以為用”說明了什么道理。
      
                        
      《道德經(jīng)》第十一章 三十輻
      ，共一轂
        ，當(dāng)其無，有車之用
      。埏埴以為器
      ，當(dāng)其無，有器之用
      。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無
      ，有室之用
      。故有之以為利
      ，無之以為用。本章對第二章中的“有無相生”論點(diǎn)進(jìn)行了具體說明
      。老子以車轂
      、陶器、房屋來舉例
      ，提出了世間萬物無
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-10-21
                    
      
                
      
                
                “有之以為利<div   id=，無之以為用”說明了什么道理。" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的成功境界（四）
      
                        
      道家的成功境界—大成若缺（中） “上士聞道勤而行之”
      ，人分了三種境界的
      ，一種叫“上士”，一種叫“中士”
      ，一種叫“下士”
      。上士，有境界的人
      、悟性蠻高的人聽說“道”這件事
      ，那么他已經(jīng)什么？想要身體力行了
      ，真的想要為道了
      。“中士聞道若存若亡”
      ，就將信將疑
      ，好像有好像也沒有；那么“下士聞道
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-01
                    
      
                
      
                
                王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的成功境界（四）
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍?zhǔn)祝ㄏ拢?/div>
                        
      第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍?zhǔn)祝ㄏ拢?接著老子就提到一個詞了
      ，叫做大丈夫如何
      。說實(shí)在，“大丈夫”這個詞在《老子》里面只出現(xiàn)這一次
      ，你有時候很難去對照
        ，到底這個是指什么？我們說過老子思想是一個抽象的概括
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第六十五章
      
                        
      古之為道者
        ，非以明民，將以愚之
        。民之難治
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十五章：循序漸進(jìn)才能水到渠成（下）
      
                        
      第三十五章：循序漸進(jìn)才能水到渠成（下） 接著底下就要提到道了
        ，所以我們這一集的主題就說道是淡而無味的
        ，老子自己說的，道之出口
        ，把道說出口的話
        ，淡得沒有味道。前面才說過美食
        ，有很多好吃的東西觸動你的味蕾
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進(jìn)（上）
      
                        
      第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進(jìn)（上）這一集的主題是向嬰兒看齊
      ，我們要介紹老子《道德經(jīng)?第55章》