傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三章 ：老子真的主張讓人無知嗎？（上）

第三章 ：老子真的主張讓人無知嗎？（上）

           這一期我們探討一下，老子到底是不是主張“愚民政策”呢？第三章提到三種天下大亂的處境，就是老百姓相爭、當(dāng)強(qiáng)盜、心又亂了。接著又出現(xiàn)圣人了，圣人怎么治理百姓呢？先聽聽原文怎么說的：

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

           原文意思并不復(fù)雜，就是說，不推崇杰出的人才，人民就不會去競爭去比較；不重視稀有的商品，人民就不會淪為盜賊；不展示顯耀能引起人們貪心的事物，人民的心思就不會被擾亂。所以呢，圣人在治理人民時，要簡化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨?？偸且屓嗣駴]有知識也沒有欲望，并且使那些明智的人不敢輕舉妄動。圣人只要遵循這種“無為”的原則，那就沒有治理不好的地方了。在《道德經(jīng)》里，有20%的篇幅都是與天下大亂這個處境有關(guān)的。那天下究竟是怎么亂的？主要是因為統(tǒng)治者的三個作為：

             第一個，統(tǒng)治者如果尚賢（就是去推崇杰出的人才），老百姓就會相爭了?！百t”這個字是指卓越。在古代，一個人在德行上卓越稱作“賢良”；在能力上卓越，稱作“賢能”；在智慧上卓越，稱作“賢明”。換句話說，古代在形容一個人的水平的時候，常常會就德行、能力、智慧三個角度來進(jìn)行判斷?！百t”這個字代表杰出，那么統(tǒng)治者如果推崇、夸贊某些人杰出，那老百姓為了獲得肯定，當(dāng)然就會去相互競爭較量了。（就好比上學(xué)的時候老師一直夸獎學(xué)習(xí)好的學(xué)生，那其他同學(xué)肯定就會拼命競爭學(xué)習(xí)了）《莊子·外物篇》里面講了一個故事，說演門有個人雙親過世了，他因為悲傷過度、面容憔悴而被封為了官員，原因是上級覺得他孝順；鄉(xiāng)里面人就學(xué)著他消瘦毀容，結(jié)果死了一大半人。這個故事同樣是在提醒我們：如果你上位者推崇什么是“賢”，老百姓就要拼命去附和、表現(xiàn)了?！?/span>道德經(jīng)》接著說，如果統(tǒng)治者重視難得的東西，百姓就會去偷、去搶、去騙了，就當(dāng)強(qiáng)盜去了。然后，如果統(tǒng)治者展現(xiàn)出讓人想要的東西，就是“可欲”的東西（在這里的“見”要念成“現(xiàn)（xiàn）”，就是展示出來），那么人們看到這么多東西，欲望不就來了，心思不就被擾亂了嗎？尤其是現(xiàn)在商業(yè)社會，這種事情更難避免了！老子用這三點說明了天下為什么會亂，他把責(zé)任都推給在上位的統(tǒng)治者，這是古代的情況。

          接著又說圣人怎么治理百姓呢？老子說，圣人治理百姓的時候，會做四件事：虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。“虛”這個字在《道德經(jīng)》里面指的是“單純”，我這里翻譯成簡化人民的心思，讓老百姓不要有復(fù)雜的念頭；讓你肚子吃飽，但是不要想得太復(fù)雜。就是說心思要單純，肚子要吃飽。接著“弱其志，強(qiáng)其骨”，意志弱一點，不要非得如何不可，一山望見一山高，吃著碗里的看著碗外的，但是身體要健康。這等于把一個人分成兩方面來看，就是對于一般的百姓，一個是有形的身體，一個是無形的心思。身體要吃飽喝足，好好活著；但是心思盡量簡單一點，不要起心動念，不要有太多復(fù)雜的欲望，因為欲望太多的話，就會造成各種麻煩。所以后面就有一個重要的詞了，就是圣人要讓老百姓“無知無欲”。這四個字就讓老子受到很多誤會了，說老子搞愚民政策，讓老百姓變得很笨，無知無欲，就是讓老百姓不要有知識，也不要有欲望。

           但在這里我們要代替老子問一個問題，請問：這種愚民政策是行使的手段，還是要達(dá)成的目的呢？如果它是一個手段的話，是為了避免讓老百姓陷入競爭、竊盜、混亂等等更大的困境。所以目的是為了老百姓安居樂業(yè)，而達(dá)成這個目的的手段，就是老百姓所知道的東西越單純越好，因為“知”一定帶來“欲”。所以在這里就值得我們再進(jìn)一步討論分辨了。與“無知無欲”相對的是“有知有欲”。人有理性，自然會想要知道。但請問：你知道的是什么呢？如果你有正確的“知”，就會有正確的“欲”。所以在后面，老子提到了圣人的欲望，圣人他是悟道的，他的欲望當(dāng)然是沒有問題的，都是好的，都是正面的，就因為他有正確的“知”。

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