傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三章 ：老子真的主張讓人無(wú)知嗎？（下）

第三章 ：老子真的主張讓人無(wú)知嗎？（下）

         那怎么判斷“知”正不正確呢？

         我們以前說(shuō)過(guò)，老子的“知”有三個(gè)層次：

            第一個(gè)用認(rèn)知來(lái)區(qū)分，第二是用認(rèn)知來(lái)避難，第三是把認(rèn)知當(dāng)作啟明。一般人，很抱歉，認(rèn)知都還在“區(qū)分”的層次。你一旦區(qū)分的話就會(huì)產(chǎn)生欲望，你知道什么更好，就去追求了。就像前面講的：你說(shuō)誰(shuí)比較杰出，我就要向他效法，與別人競(jìng)爭(zhēng)；你說(shuō)什么是難得的東西，那我就要去爭(zhēng)??；你說(shuō)什么是值得我去欲望的，我當(dāng)然就要求了。如果說(shuō)你的認(rèn)知有偏差，那欲望當(dāng)然就也是偏差的，這樣的“知”不是帶來(lái)困擾嗎？我還記得念小學(xué)的時(shí)候，老師教過(guò)我們，說(shuō)在郊外看到蛇要小心。如果看到蛇的頭是橢圓形的，代表這個(gè)蛇是沒(méi)有毒的；如果發(fā)現(xiàn)蛇的頭是三角形的，那就有毒了。但是老師所謂的“三角形”我們都誤會(huì)了，我們以為是數(shù)學(xué)上的三角形，實(shí)際哪里有這樣的蛇呢？所以這只是一種大概的形狀上的區(qū)分，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物一定要做基本的區(qū)分。自古以來(lái)，人類可以生存發(fā)展，必須學(xué)會(huì)區(qū)分什么是安全的、什么是危險(xiǎn)的，有害的還是無(wú)害的。所以人類的認(rèn)知是必要的，沒(méi)有區(qū)分如何生存發(fā)展呢？但是區(qū)分之后，會(huì)帶來(lái)一些后遺癥。為什么？區(qū)分之后進(jìn)行比較，一定有哪一個(gè)更好？哪一個(gè)最好？這一下欲望不就層出不窮了嗎？

          接著就是認(rèn)知的第二個(gè)層次，“避難”，避開(kāi)災(zāi)難。由于我見(jiàn)多識(shí)廣，知道某些情況開(kāi)始不錯(cuò)，但后面就會(huì)有后患。那怎么辦？我就先收斂自己、節(jié)制自己來(lái)避開(kāi)某些災(zāi)難。有一句話是“木秀于林，風(fēng)必摧之”，一棵樹(shù)長(zhǎng)得比樹(shù)林里面別的樹(shù)更高，那么風(fēng)吹過(guò)來(lái)的時(shí)候會(huì)客氣嗎？當(dāng)然是先摧殘這棵樹(shù)了，誰(shuí)叫你長(zhǎng)得比別的樹(shù)要高呢？樹(shù)木不能選擇自己要長(zhǎng)得如何，人可以選擇。我要避免太早顯示自己的某種優(yōu)點(diǎn)，很多時(shí)候我就要收斂，要自我節(jié)制，說(shuō)不定就可以避開(kāi)災(zāi)難了。所以人如果對(duì)許多事情了解多了，尤其對(duì)歷史故事知道多一點(diǎn)的話，就不會(huì)重蹈覆轍，走前人失敗的老路，這是我們說(shuō)的“認(rèn)知是一種避難”。比如看了《孫子兵法》，就知道打仗的時(shí)候什么樣的情況有可能是敵人的陷阱。

         但是重要的是認(rèn)知的第三個(gè)層次，就是要悟道，這個(gè)時(shí)候認(rèn)知稱作“啟明”，這個(gè)“明”就是光明的明?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》對(duì)“明”這個(gè)字特別重視，后面我們還會(huì)講到。

             所以在老子看來(lái)，人的認(rèn)知其實(shí)有三個(gè)層次：一般老百姓是留在區(qū)分的層次，這樣可以讓他過(guò)得安全，但是相對(duì)的就會(huì)出現(xiàn)各種欲望。認(rèn)知的第二個(gè)層次是避難，你受過(guò)教育，念過(guò)一些書(shū)，知道各種復(fù)雜的處境，前因后果糾纏在一起，你就知道說(shuō)，先得到這個(gè)，就會(huì)成為別人斗爭(zhēng)的對(duì)象，最后反而陷入困境。比如你在世界上有所成就，總會(huì)有人把你當(dāng)對(duì)手，所以有些人就學(xué)老子，避開(kāi)災(zāi)難。我年輕的時(shí)候看過(guò)一本書(shū)叫做《厚黑學(xué)》，就是教你用正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)氖侄伪荛_(kāi)各種困難的。但那不是老子真正的用意??！在這一方面，老子思想的影響范圍很廣，包括像法家、兵家、陰謀家等等，但他們也只到把認(rèn)知作為避難的層次。老子真正目的是到第三步，把認(rèn)知當(dāng)做啟明，好像心靈之眼忽然張開(kāi)，悟道了。悟道之后，看待許多事情就完全不同。

              第三章最后一句提到，讓那些明智的人不敢輕舉妄動(dòng)、制造事端，為什么？因?yàn)榘傩杖绻M(jìn)入了無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，那你聰明人再怎么搞事情，都是無(wú)法煽動(dòng)百姓來(lái)達(dá)成你個(gè)人欲望的。

總結(jié)：

           最后的結(jié)論是什么？一句話，“為無(wú)為，則無(wú)不治。”由此可見(jiàn)，老子的目的，是要用圣人這位悟道的統(tǒng)治者來(lái)妥善治理百姓。一般說(shuō)老子的“無(wú)為而治”就來(lái)自此處。無(wú)為而治，表面上是無(wú)心的，沒(méi)有刻意做任何事，結(jié)果什么都做好了，社會(huì)也上軌道了。實(shí)際上做了嗎？做了，做到了“不推崇、不重視、不展示”。說(shuō)到老子的“無(wú)為而治”，與孔子在《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的“無(wú)為而治者，就是舜吧”意思不一樣。儒家的無(wú)為而治是因?yàn)榭隙ㄈ诵韵蛏?，所以統(tǒng)治者只要行善，老百姓自然跟著你走，你不用刻意做任何事。道家的無(wú)為而治不一樣，道家的無(wú)為而治和德行沒(méi)有關(guān)系，而是一種深刻的智慧。就是我不刻意做任何事，結(jié)果任何事按照它自然的趨勢(shì)，自己就做成了。

        《道德經(jīng)》第三章我們可以看出來(lái)老子的思考方式。春秋戰(zhàn)國(guó)末期，天下混亂，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境問(wèn)題，老百姓不可避免的互相爭(zhēng)勝，偷竊搶奪，內(nèi)心想法也復(fù)雜混亂。這種情況怎么辦呢？就需要圣人來(lái)治理。圣人治理百姓的時(shí)候，表面上看好像有一點(diǎn)消極，讓老百姓吃飽喝足，身強(qiáng)體壯，心思單純，無(wú)知無(wú)欲，但這樣做的根本目的是希望能把天下治好。所以這一切都是在特定歷史時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)特殊情況，老子相處的特殊辦法，當(dāng)然也就不是人們說(shuō)的那樣，老子提倡“愚民政策”了。從《道德經(jīng)》第三章，我們能收獲什么呢？當(dāng)然，我們不可能接受和贊成這種好像要回到古代的原始社會(huì)狀態(tài)，但至少我們可以拿來(lái)作為個(gè)人修養(yǎng)的參考。

           想想你自己是不是也陷在某些混亂的狀態(tài)里面，心思浮動(dòng)不定呢？那通過(guò)老子的這些話，是不是可以反省自己，讓心思稍微單純一點(diǎn)，欲望減少一點(diǎn)？正如西方近代哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)的，“讓我的欲望不要超過(guò)我的能力范圍”，我的欲望在我能力范圍之內(nèi)的話，就會(huì)少了很多困擾。

【課后思考】

             老子其實(shí)不是主張反智主義，不是反對(duì)教育或主張愚民的，他的目的是要設(shè)法達(dá)到天下太平的效果。我們今天可以把老子的思想用在自己身上。請(qǐng)問(wèn)：在這個(gè)時(shí)候你聽(tīng)了《老子》這一章的觀點(diǎn)，有什么樣的想法呢？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/5876.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三章 ：老···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四章：老子···