傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十六章：保持虛的狀態(tài)，才有更多可能性

第十六章：保持虛的狀態(tài)，才有更多可能性

          我們這一集的主題是修煉要靠虛與靜，要介紹《老子?第16章》。我們在前面談到《老子?第10章》的時(shí)候曾經(jīng)說過，如果你想了解老子筆下的圣人是如何修煉成的，有兩章特別重要，就是第10章與現(xiàn)在這個(gè)第16章。我們先把16章原文讀一遍：

第16章：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

這一段的白話意思是這樣的：追求“虛”，要達(dá)到極點(diǎn)；守住“靜”，要完全確實(shí)。萬物蓬勃生長，我因此看出回歸之理。一切事物變化紛紜，各自返回其根源。返回根源叫做寂靜，寂靜叫做回歸本來狀態(tài)?；貧w本來狀態(tài)叫做常理，了解常理叫做啟明。不了解常理，輕舉妄動，就會招致兇險(xiǎn)。了解常理才會包容一切，包容一切才會大公無私，大公無私才會普遍周全，普遍周全才會合乎自然，合乎自然才會與道同行，與道同行才會保持長久，終身免于危險(xiǎn)。

         在一開頭，談到具體的修養(yǎng)方法就是兩個(gè)字——虛與靜。說到“虛”這個(gè)字，有時(shí)候會覺得很難捉摸，好像什么都沒有了，空蕩蕩的。在這邊我們就講白話的意思，老子的“虛”是指什么？是指單純。“靜”是指什么？這比較容易，安靜到平靜。所以追求單純要達(dá)到極點(diǎn)。譬如我們經(jīng)過一所幼兒園，會聽到里面?zhèn)鞒鰜須g樂的笑聲。小孩子為什么那么容易快樂呢？因?yàn)樗麊渭?，他看到父母親就覺得天地?zé)o限美好，他還沒有什么復(fù)雜的念頭和欲望。到了小學(xué)之后開始有壓力了，要考試，要看分?jǐn)?shù)了。到初中之后很少有笑聲了，到了高中恐怕只有嘆息的聲音了，因?yàn)橐几呖剂?。上了大學(xué)之后麻煩并沒有減少，會想到：畢業(yè)之后怎么辦呢？

        那么請問：能不能回歸到小時(shí)候那種單純的快樂？一方面我們了解社會上由外而來的各種復(fù)雜的情況是難以避免的，但是我們可以設(shè)法保持內(nèi)心的單純。譬如，一次我專心做一件事，把它做好，不要同時(shí)想做很多事。跟別人來往的時(shí)候，當(dāng)下的情況盡量去把握住，不要想到各種其他復(fù)雜的因素。我們各種復(fù)雜的情況是由人而來的，所以你把人的因素，尤其是自我的執(zhí)著放開，就可以讓一切變得更為單純。再看，守住“靜”要完全確實(shí)?！办o”可以從三個(gè)詞作深入了解。第一個(gè)是安靜，外面沒有聲音；第二是平靜，內(nèi)心不起波瀾；第三是寧靜，有一句話說得好，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。代表寧靜是靜的，但它有致遠(yuǎn)的動力。接著看到萬物不斷出現(xiàn)了，蓬勃生長，我由此看出回歸之理?！坝^復(fù)”的“復(fù)”就是回歸、回去，等于從頭開始。在《易經(jīng)》里面有個(gè)復(fù)卦，一個(gè)陽爻從底下出現(xiàn)了，所以《易傳》就會強(qiáng)調(diào)說：“復(fù)，其見天地之心乎？”我們怎么知道天地的心意呢？就從復(fù)卦來看。就是讓你進(jìn)入到一切都停止的時(shí)候，又有新的動力由下往上慢慢出現(xiàn)，總是要讓天地里面的萬物生生不息，這就是復(fù)卦的特色。

        那么“觀復(fù)”的“觀”在道教常常使用，他們修行的地方一般稱作道觀（guàn）。道觀類似佛教的寺廟，是一個(gè)人修行的地方。那為什么要用觀（guàn），也就是原來的“觀（guān）”這個(gè)字呢？因?yàn)橐^察。本來意思是說“用眼睛看著天上的飛鳥”，而“觀復(fù)”就是看到萬物不斷在發(fā)展，發(fā)現(xiàn)他們都回到根源去了——“各復(fù)歸其根”。所謂的“各復(fù)歸其根”，你可以有兩個(gè)理解：第一個(gè)是我們說葉落歸根，樹葉落了，回到樹根，樹葉落下來，回到樹根的土里面去了，這是講個(gè)別的情況；講整體的情況的話，這一切都是要回到“道”這個(gè)大根源里面去。接下來，他有幾個(gè)非常簡單清楚的定義。他說，回到根源就叫做寂靜，因?yàn)榛氐礁淳筒挥迷倩顒恿?，就是回到本來的狀態(tài)，而寂靜就是回歸本來的狀態(tài)。回歸本來狀態(tài)叫做常理，就是普遍的、永恒的道理。所有的一切萬物從出現(xiàn)，在變化中發(fā)展，最后是結(jié)束。結(jié)束并不是消失了，而是回到出現(xiàn)之前的一種狀態(tài)。

        下一句話就比較重要了，了解常理叫做“明”——啟明?！懊鳌边@個(gè)字出現(xiàn)了。在《老子》書里面，“明”這個(gè)字出現(xiàn)七次，是值得注意的。我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，人有認(rèn)知能力，而認(rèn)知的表現(xiàn)分三個(gè)層次，就是區(qū)分、避難以及啟明。“區(qū)分”容易造成復(fù)雜的狀況，你區(qū)分之后就有好壞，欲望就出現(xiàn)了，最后可能陷入爭奪的困境。“避難”就是先知道這種困境，我設(shè)法避開。到了“啟明”的時(shí)候，就是“知常曰明”——知道常理，知道常態(tài)是什么。這個(gè)時(shí)候就了解，一切從道而來又回歸于道，個(gè)人就沒有什么執(zhí)著或是麻煩的問題了。

        你如果不知道常理就輕舉妄動的話，就會招致兇險(xiǎn)。所謂招致兇險(xiǎn)，在自然界，就是你得不到其他萬物的配合；而在人的世界，你得不到別人的贊同，因?yàn)槟氵`背了常理。后面是連續(xù)幾個(gè)詞是連續(xù)發(fā)展的，好像有一個(gè)邏輯的順序一樣?！爸！边€是關(guān)鍵。了解常理就會包容一切。法國有一句諺語就說：了解一切就會寬容一切。了解會帶來包容。譬如說你跟一個(gè)人談話一兩個(gè)小時(shí)之后，就比較容易包容他的作為了。人與人之間因?yàn)榱私舛ハ囿w諒，這叫做“知常容”。你了解了春夏秋冬，草木萬物消長的道理，就會包容這一切。你包容這一切之后，“容乃公”，才能夠大公無私，不會有個(gè)人的偏好。

        接著“公乃全”，在王弼本里面說是“公乃王”，就是帝王的“王”。但是王弼本雖然有“王”這個(gè)字，但他還是認(rèn)為解釋的時(shí)候不能提到帝王的“王”。王弼認(rèn)為“公”就是蕩然公平，“王”就是無所不周普。所以這個(gè)字改成“全”比較適合，“全”就是周全普遍。你能夠包容一切，接著是大公無私，然后才是普遍周全。而普遍周全才會合乎自然，否則你把前面的“王”跟后面的“天”要連起來不容易，“王”與“天”的關(guān)系不是那么明顯。但是如果是“全”的話，周全普遍。那接著是“天”，“天”代表合乎自然，這樣的說法比較合理。所以王弼雖然出現(xiàn)了“公乃王”這個(gè)字，他在解釋的時(shí)候還是用“全”來加以解釋，應(yīng)該是有他的道理。合乎自然才會與道同行，這應(yīng)該沒有問題。與道同行才會保持長久，“保持長久”這幾個(gè)字就回到人的身上了，所以他最后一句是終身免于危險(xiǎn)。人活在世界上，尤其在亂世里面，能夠做到終身不殆是不容易的。

        所以整個(gè)一大段說起來的話，如果從結(jié)論來看，更容易了解他在說什么。就是圣人終身保持一種平安的狀態(tài)，可以免除各種危險(xiǎn)和麻煩，這是因?yàn)樗闹腔勰苡X悟到，原來這一切有它一定的規(guī)律，也就是做任何事情，努力之后就有成果。但是做事的時(shí)候要付出代價(jià)，并且成果出現(xiàn)的時(shí)候，有可能別人跟你競爭。所以你如果不能順從自然界的規(guī)律，或者順從人類社會的規(guī)律，那都會有后遺癥的。

        這一章里面特別強(qiáng)調(diào)的就是一開頭的有關(guān)修煉的兩個(gè)字——虛與靜。我們再說一次，“虛”就是要保持單純的心態(tài)。我一次只做一件事，做這件事的時(shí)候就要想到：這是我生命里面當(dāng)下唯一重要的事?！独献印窌锩妗疤摗边@個(gè)字出現(xiàn)五次，它不是指虛無的意思，而是說你讓自己不執(zhí)著，本身保持一種空的狀態(tài)，但它有無限的可能性。所以“虛”這個(gè)字并不是虛幻或虛無，而是指一種單純的情況，而這種“虛”本身充滿無限的動力。

        所以宋代的學(xué)者邵雍，就是《易經(jīng)》的專家，他就特別強(qiáng)調(diào)老子對“虛”的重視。他認(rèn)為老子得到“易之體”，也就是易經(jīng)的本體。因?yàn)椤耙住本褪亲兓阋兓脑?，就不能?zhí)著于一定要這樣，一定要那樣；而是要保持一種虛的狀態(tài)，這樣才能讓所有的可能性都展現(xiàn)出來。這一章從“觀復(fù)”開始，有一些重要的詞，譬如什么叫靜？什么叫常？什么叫復(fù)命？什么叫明？這幾個(gè)詞，尤其是“明”，在《老子》里面是關(guān)鍵的概念。

總結(jié)：

         這一集里面，我們學(xué)到了老子的圣人修養(yǎng)的方法，有一個(gè)邏輯的順序，基本上是要讓你從虛的單純與靜的穩(wěn)定出發(fā)，也就是從修煉自己開始。這種修煉是從外在收回到內(nèi)在，讓自己可以去“觀”。宋朝一位學(xué)者程顥，他的詩里面有一句“萬物靜觀皆自得”，也就是你從近的角度去觀察萬物，就會發(fā)現(xiàn)它們各自有其生存的姿態(tài)，鳶飛魚躍，各有特色，顯示無窮的生機(jī)。而人在萬物里面就要盡量不要去輕舉妄動，而要以一種欣賞的眼光來看待這一切。

【課后思考】

這一集里面我們可以思考哪一點(diǎn)呢？我們對于什么叫做“虛”或“單純”，要進(jìn)行思考，要問問自己能不能在生活的某些方面，設(shè)法回歸于單純的心態(tài)。同時(shí)對于“靜”，也要問自己能不能從安靜、平靜，再進(jìn)而轉(zhuǎn)到寧靜？這兩點(diǎn)我們可以自己思考一下。想聽聽你的心得

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