傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十八章：從事物的反面來找答案（上）

第十八章：從事物的反面來找答案（上）

        這集的主題是國亂顯忠臣嗎？要介紹《老子?第18章》?！独献?第18章》內(nèi)容很短，只有四句話，所針對的是天下大亂的情況。在春秋戰(zhàn)國時代，所謂的諸子百家都是因為在亂世里面，而學(xué)者們有了心得，想提出來幫助當(dāng)時的百姓，希望能夠撥亂反正。但怎么去了解這個亂世呢？亂世的原因是什么？你知道來源，才可以對癥下藥。這一方面就所見不同了。我們不要忘記在《老子》全書里面談到有關(guān)天下大亂的來源、原因、造成的情況、最后的戰(zhàn)爭的一個后果，這一方面的材料也占了20%，也有15~16章談到有關(guān)天下大亂的問題。所以對于這樣的問題，我們也要去了解一個時代的背景。我們先把原文念一遍，

《老子?第18章》：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

關(guān)于原文的字句有些爭議。王弼本與帛書本甲本乙本有些小的差異，但我覺得王弼本的說法基本上是可以說得通的。它的白話的意思是這樣的：大道毀壞之后，才有所謂的仁義；智巧聰明出現(xiàn)，才有嚴(yán)重的虛偽；家人之間失和，才有所謂的孝慈；國家陷于昏亂，才有所謂的忠臣。

        這四句話我們一一加以說明。第一句，大道毀壞了，才有所謂的仁義。這在說什么呢？這邊說的是在大道之中，本來有自然而然的仁義。我們看到在前面第五章說“天地不仁”以及“圣人不仁”。老子所謂的仁與義，特別是就儒家、墨家所強調(diào)的要行仁、要行義，那是刻意地有心要去做的，這是別人教的，有一些具體的作為。人們要模仿那個作為，達(dá)到某些標(biāo)準(zhǔn)，才能說是合乎仁義。事實上，在大道里面有所謂的自然的仁義，大家在一起不要特別要求行什么善，不必特別談到什么責(zé)任、義務(wù)，自然而然相處在一起，和和樂樂的，因為都在大道里面?，F(xiàn)在不行了，大道毀壞之后，才有所謂的仁義。翻譯的時候就要加上“所謂的”，意思代表是人為的。換句話說，“仁義”有兩種，一種是自然的，一種是人為的?，F(xiàn)在大道毀壞了，只剩下人為的這一種，要靠學(xué)習(xí)和模仿來做到所謂的仁義。

        第二句話是“智慧出，有大偽”。大偽就是嚴(yán)重的虛偽。怎么說呢？在這邊所謂的智慧并不是我們一般所說的“哲學(xué)就是愛好智慧”，不是那個意思。這邊所謂的“智慧”是智巧與聰明。因為在上位的人使用智巧聰明來治理百姓，那么百姓就會察言觀色，知道如何避開各種禍患，就好像鳥會避開羅網(wǎng)一樣。所以在上位的人使用智巧聰明，底下的百姓就會設(shè)法去偽裝自己，作秀、演戲給你看，于是整個社會變成大家都在扮演某種角色，而忽略了人的真誠性與真實性，造成各種混亂的情況。

        接著看第三句“六親不和，有孝慈”。所謂的六親是指父子、兄弟、夫婦，這六種家庭中的角色。古代是以男性為中心的繼承的一個社會，所以“兄弟”包括姐妹在內(nèi)，而所謂的“父子”當(dāng)然是指父母與子女了?！傲H不和”就代表一家人相處的關(guān)系不好，這時候才有了所謂的孝慈，要教你如何去孝順、去慈愛了。這樣的想法讓我們覺得有壓力了，為什么？因為六親如果和睦的話，就不需要孝慈嗎？的確，一家人如果相處得不錯，不需要特別說誰是孝、誰是慈的，自然而然就好。而一個社會如果沒有區(qū)分某種特定的價值，比如說孝比不孝好，慈比不慈好，如果不做這樣的區(qū)分，代表根本沒有這樣的問題。你一做這樣區(qū)分的話，就要互相比較，代表很多人做不到了。這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定出來之后，后面就帶來更大的問題。比如父親對孩子說：你如果孝順，就不應(yīng)該花這么多錢去玩游戲。孩子怎么回答呢？孩子就對父親說：你如果是慈愛的，應(yīng)該讓我盡量去玩游戲。所以每一個人都從自己的角度來看。父親對孩子說：你怎么不像隔壁的小明，他們家沒什么錢，但他書念得很好。小孩怎么辦呢？小孩就說：你怎么不像小明的父母親，他們家沒什么錢，但他們很照顧孩子。所以人如果以這種標(biāo)準(zhǔn)來互相要求的話，永遠(yuǎn)沒完沒了，一家人之間總是爭吵不休。所以六親要和的話，所謂的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔，這些都不是問題，大家很自然地就做到這些了。

        再看最后一句“國家昏亂，有忠臣”。這句話更讓人覺得有壓力。我們說“家貧出孝子，國亂顯忠臣”，很多人因而主張：我寧可不當(dāng)忠臣，也不要國家昏亂了。如果為了證明誰是忠臣，要先讓國家混亂，那不是本末倒置嗎？因此最好的時代就是你根本看不出誰是忠臣，那是因為國家穩(wěn)定上軌道，每個官員都認(rèn)真盡好他的責(zé)任，照顧百姓。我們都知道，只要提到忠臣，就會提到岳飛、文天祥、史可法這些人，但是正好反映出來當(dāng)時是一個亂世。

         以上就是這四句話所說的。在這里，第一句話“大道”是一個關(guān)鍵，如果一切都是混同為一個整體，沒有做仁義這種區(qū)分，沒有相互比較的話，那后面的問題就不存在了。所以王弼在注解的時候，就說“魚相忘于江湖之道失，則相濡之德生也”。他的說法出自于《莊子?大宗師》，《莊子》里面就說了：泉水干涸了，幾條魚一起困在陸地上，互相吹氣來濕潤對方，互相吐沫來潤澤對方，這實在不如在江湖中互相忘記對方。江湖是比擬大道的。魚當(dāng)然希望在江湖中自在悠游，彼此互相忘記，但是奈何泉水干涸，連泉水都沒有了，又奢談什么江湖呢？所以王弼才會說，你失去了魚相忘于江湖的這種情況，那后面就只好“相濡之德生”，以氣相呴濡這種情況就出現(xiàn)了。

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