傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十八章：策略與目的要如何配合（上）

第二十八章：策略與目的要如何配合（上）

         這一集的主題是策略與目的，我們要介紹《老子·第28章》。這一章有些話我們很熟悉，但是它的材料是相當(dāng)復(fù)雜的。我們常常講王陽明的思想這幾年是很熱門的思想，很多人都強(qiáng)調(diào)他的“知行合一”，就是你知道什么，你要去實(shí)踐，這兩個(gè)才能夠配合起來。但是你念《老子》這一章，你發(fā)現(xiàn)什么？老子不但沒有知行合一，這一章你看了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是講的知與行不合一，甚至還相反。他為什么要這樣做？我明明知道這樣，但是我做的是那樣。因?yàn)檫@一章很標(biāo)準(zhǔn)的，是《老子》思想里面所提到的，把“知”當(dāng)作避難。同學(xué)們都很熟悉了，我在解釋《老子》的時(shí)候，老子的“知”有三個(gè)層次：從區(qū)分，到避難，到啟明。中間那個(gè)避難很重要，而這一章里面《老子·第28章》就充分發(fā)揮了這個(gè)道理。但是不但如此，它的內(nèi)文有很多地方還是要商量一下。我先把原文讀一遍，

《老子·第28章》：知其雄，守其雌，為天下谿（xī）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。

它的白話意思我們先說一遍：知道雄強(qiáng)的好處，卻守住雌柔的位置，這樣可以作為天下的仆役。作為天下的仆役，就不會(huì)離開恒久的德，再由此回歸嬰兒的狀態(tài)。知道光明的好處，卻守住暗昧的位置，這樣可以作為天下的山谷。作為天下的山谷，才可以滿足恒久的德，再由此回歸真樸的狀態(tài)。真樸的狀態(tài)分散為具體的器物，圣人依循這個(gè)原則，建立了管理與領(lǐng)導(dǎo)。所以完善的政治是不去割裂的。

        我們知道這段話內(nèi)容是這樣的，知與行的關(guān)系。前面兩段講“知其雄，守其雌”，“雄”與“雌”當(dāng)然是相對(duì)的。一般講“雄”的話，就是上臺(tái)、表演發(fā)揮、擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)、走在前面，都是雄。那“雌”的話，就是我讓別人先吧?！靶邸迸c“雌”，“雌”是屬于安靜的、退守的這一面。

        那么在這里，問題在什么地方呢？我先把第一句說清楚，什么叫做“知其雄，守其雌，為天下谿”？“谿”什么意思？這是個(gè)關(guān)鍵。為什么？你看一般的版本，它的“谿”是這個(gè)字，左邊是一個(gè)“奚”，右邊是個(gè)“谷”。左邊那個(gè)“奚”就是山中的小溪，沒有水字邊的“奚”，右邊的“谷”就是山谷。

        那“谿”什么意思呢？你照很多人的解釋，說“谿”就是“山谷”，那這一來怎么辦呢？你看第二句，“知其白，守其辱，為天下谷”，這邊講“山谷”了。哪里有人寫文章這樣寫的？前面是“谿谷”，這邊是“山谷”，都是“谷”。你這個(gè)寫法，你說我是為了押韻，前面“守其雌”，所以“為天下谿”；后面“守其辱”，所以“為天下谷”，你看分別都押韻。但是這一來的話，你這個(gè)意思還是一樣的嘛。但是你后面說，在第一句就是說“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，注意“嬰兒”。第二句就是說“復(fù)歸于樸”，就是原始的木頭。這兩個(gè)就不一樣了。

        所以你在做合理分辨的時(shí)候，可以怎么做呢？要慢慢去了解老子思維與寫作的習(xí)慣。他一定是注意到兩面：第一面是人類如何；第二面是自然界如何。然后從里面可以歸納出一個(gè)共同的原理，這是老子思維的模式。我們已經(jīng)見識(shí)過很多次了，從“上善若水”開始，經(jīng)常如此。先跟你說，水對(duì)萬物有利；對(duì)于人來說的話，人都不喜歡低卑的地方，而水不排斥，然后最后歸結(jié)出水最接近道。這種寫法老子已經(jīng)經(jīng)常表現(xiàn)了，所以在這個(gè)地方也是如此。

        所以在學(xué)習(xí)這一章的時(shí)候，最主要的關(guān)鍵是第一句，“知其雄，守其雌”，后面“為天下谿”，“谿”什么意思？這就有趣了。古代很多字都是同音，形狀類似，都可以借用。事實(shí)上“谿”這個(gè)字，你反而要把“谷”那一邊去掉，就純粹是一個(gè)“奚”。在古代的話是指“仆役”的意思。比如在《周禮》這本書里面，它提到：古代男女犯了罪，沒入縣官為奴（當(dāng)奴隸了，奴才）。年輕的、比較聰明的去當(dāng)仆人，仆人就是“奚”。所以這邊講“奚”，是指在人類的世界里面的仆役，就是當(dāng)仆人的。

        這倒蠻適合的，為什么？你作為天下的仆役，就不會(huì)離開恒久的德，怎么說？你作為仆役的話，你沒有主觀的、個(gè)人的認(rèn)識(shí)及欲望，什么事情都要聽主人的吩咐，你沒有任何排斥，只負(fù)責(zé)替人服務(wù)。那你跟道所表現(xiàn)的遍在一切的“德”不是很接近嗎？所以這個(gè)“奚”是“仆役”的意思。后面才能接到，你由此回歸于嬰兒狀態(tài)。嬰兒也是人類里面最原始的、最早的一種單純的、圓滿的形象。所以從人類社會(huì)最低的身份——仆役，講到人類社會(huì)最原始的自然的情況——嬰兒，都聚焦于人的世界。這樣子第一段就完整了。

        再看第二段，“知其白，守其辱，為天下谷”。這邊問題又來了，為什么？因?yàn)楹芏喟姹驹谶@個(gè)地方加上23個(gè)字，什么叫做23個(gè)字？就是它在“知其白”后面就開始加了“守其黑”，認(rèn)為好像“白”與“黑”要相對(duì)的?！爸浒祝仄浜?，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱……”， “守其辱”現(xiàn)在才出來。他忽略一點(diǎn)，在《老子》書里面，“白”就是白，“辱”就是黑垢，這兩個(gè)詞是相對(duì)的。所以在后面你就會(huì)看到“大白若辱”這四個(gè)字，最大的白好像有黑垢一樣的。所以老子說“知其白，守其辱”，后面跟“谷”再配合，沒有問題。

        你如果中間加上這23個(gè)字的話，變成是怎么樣呢？老子講的變?nèi)卧挘旱谝欢沃v人類，你要做仆役，最后回到嬰兒狀態(tài)；第三段講自然界，你要做山谷，最后回到樸木、原木的狀態(tài)。中間加一段在講什么？根本沒有人講得清楚。甚至在這里面還出現(xiàn)了兩個(gè)字，很突兀的，叫做復(fù)歸于“無極”。注意，《老子》書里面出現(xiàn)了“無極”。事實(shí)上，什么叫“無極”呢？《莊子》里面提到類似無極的、無窮無盡的，這樣的概念多的是，那是《莊子》。而《老子》里面忽然出現(xiàn)一個(gè)“無極”，只能說是沒有什么窮盡的限制了。

        事實(shí)上“無極”這兩個(gè)字，讓中國(guó)念書人熟悉的是來自于北宋的周敦頤。他寫一本書叫《太極圖說》，一開頭就說“無極而太極”。你這個(gè)“無極”在后代這么重要，你把他拉到《老子》里面去的話，反而把很多事情弄混淆了。因?yàn)椤独献印防锩孢@邊提到“無極”，完全是沒有什么來源、沒什么根據(jù)的，忽然冒出來兩個(gè)字，很奇怪的字，那怎么辦呢？所以我們?cè)陂喿x古代經(jīng)典的時(shí)候，先要了解一個(gè)哲學(xué)家他的思想的架構(gòu)。譬如說，老子總是注意到兩方面——人類與自然界兩大領(lǐng)域，然后從這兩方面找到他需要的材料，然后再做一個(gè)結(jié)論。

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