傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十八章：策略與目的要如何配合（下）
第二十八章：策略與目的要如何配合（下）
比如說我們看到這一章，前面兩段，前面兩段里面都提到一個(gè)詞叫做“常德”。今天在湖南還有一個(gè)常德市。那么“常德”，什么叫“常德”？我們以前看過，老子提到“德”，提過什么？“孔德”，大的德。提到“玄德”，就是劉玄德那個(gè)玄德，神妙的“德”。這里提到“常德”，“常德”就是一種恒久的德。
那么在這里就知道了，人類最原始的狀態(tài)就是嬰兒。自然界最適合作為代表“道”的就是“谷”與“真樸的樹木”。這種就等于是它保持常態(tài)，本來就是它的本性，它并沒有受到后天的各種干擾。所以這邊講到“常德不離”“ 常德乃足”，就是老子的用意了。
所以老子雖然講到知與行不能配合，甚至完全相反，他的目的是為了什么？保持常德。所以前面的“知”是一種了解了災(zāi)難的問題，要避難，后面的“守”就是避難的做法。能做到這兩步的話，就是圣人的一種表現(xiàn)。我知道什么，但是我守住什么，因?yàn)槲倚睦镉袛?shù)。我知道這樣可以作為“仆役”，我知道這樣等于天下的“山谷”，就是最合乎道的要求的狀態(tài)的。
再繼續(xù)講到結(jié)論的部分，老子說，這里所謂的“樸”，就是原始的木頭，分散之后就會(huì)變成具體的器物了，“樸散則為器”。這個(gè)“器”可以指我們?nèi)祟愇幕瘎?chuàng)造的一切，人工的產(chǎn)品都屬于這種器。而這種器，也可以說是一個(gè)社會(huì)分工合作的各個(gè)不同的工作崗位、不同的階層，這就是“樸散則為器”了。
圣人了解了“樸散則為器”，他怎么辦呢？他就說，圣人用這種原則就建立了“官長(zhǎng)”，“官長(zhǎng)”兩個(gè)字是指管理與領(lǐng)導(dǎo)。換句話說，圣人能夠管理與領(lǐng)導(dǎo)百姓，就因?yàn)樗盐兆∽钤嫉?、自然的、正常的狀態(tài)，而不會(huì)說讓你知道什么就去爭(zhēng)什么，就去跟別人去競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)這些，他讓你避開這些。讓你還是保持心里面的一種樸實(shí)的狀態(tài)。所以后面還會(huì)談到，圣人以百姓之心為心，讓百姓都渾渾然，形成一個(gè)整體。那么在整體里面，就不用去區(qū)分太多東西了。
最后的結(jié)論就是一句話，“大制不割”。這個(gè)“制”就是政治的“治”，完善的政治是不去割裂的。老子所謂的“大”經(jīng)常是指“完善”。就是你有完善的制度，不要去割裂，就是要有一個(gè)統(tǒng)合的立場(chǎng)。你知道雄與雌互相不能缺少，白與辱也互相不能缺少。所以每一個(gè)位置你用適當(dāng)?shù)娜藖碜?，不要把他們區(qū)分說，你贏了，你輸了，你負(fù)責(zé)，你要跟著走。你割裂得太明顯，是沒有必要的。你沒有必要把高與低、主與從，都分得太清楚。換句話說，圣人作為悟道的統(tǒng)治者，心里常常記得整體，一切都在道里面。所以他所謂的政治，一方面替百姓服務(wù)，另一方面是希望大家和睦相處，最好是讓所有的人都回到自然的狀態(tài)，如魚得水。
最后我們對(duì)于這一章前面那兩句話，我們?cè)僬f一個(gè)很好的根據(jù)。就在《莊子·天下》篇里面，特別提到老聃的思想，他就說“知其雄，守其雌，為天下谿”， “知其白，守其辱，為天下谷”，就這么兩句話，它是更簡(jiǎn)略了。中間完全沒有提到“無極”的那一段，這也是為什么我們認(rèn)為《老子》原文應(yīng)該是這樣去理解的。莊子畢竟離老子只有一百多年，不到兩百年的時(shí)間，他所看到的《老子》版本肯定比我們要更有把握的。
總結(jié)：
從這一章里面我們學(xué)到什么？我們學(xué)到知與行的問題，知要越完整、越根本，越好。但是行的時(shí)候，你就要設(shè)法收斂。目的就要讓整個(gè)社會(huì)在圣人的領(lǐng)導(dǎo)之下，能夠安定而有秩序，長(zhǎng)期保持和諧，讓一切很自然又很自由地發(fā)展，而不要制造價(jià)值上的太多分辨，反而形成困擾。等于是從根本上化解這些可能的問題。
課后思考：
課后思考的話，我們可以想想看，我們能不能在某些方面做到“知其雄，守其雌”， “知其白，守其辱”呢？也許在某些方面我們有一些觀察與個(gè)人心得，想聽聽你的意見。
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