齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）

第八十章：“復(fù)歸田園”的理想（上）

人從哪里來(lái)？又到哪里去？短暫的人生到底要過(guò)什么樣的日子？

不少的人為了獲取對(duì)自己并沒(méi)有實(shí)質(zhì)價(jià)值的名利，將自己的身家性命放進(jìn)去賭博，最終死在爭(zhēng)斗的路上。不少的人，用強(qiáng)取巧奪獲得了巨額的財(cái)富，而與此相交換的，竟然是自己的生命與前程。大部分人，沒(méi)有悟道，不懂規(guī)律，要么使用蠻力而辛苦難有大成就，要么干脆放棄，過(guò)著一種半睡半醒的日子。

人類幾十年的生命光景，到底在追求什么？應(yīng)該追求什么呢？

說(shuō)起古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作《理想國(guó)》，也許有些朋友聽說(shuō)過(guò)。實(shí)際上，我們每一個(gè)人都活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，另一個(gè)就是理想的世界。

在現(xiàn)實(shí)中我們忙來(lái)忙去，無(wú)非是想過(guò)一種我們心目中的理想的日子。

我們所做的一切和發(fā)生的變化，也無(wú)非是在找自己理想的日子。

貧窮的時(shí)候，吃山珍海味是我們的理想；等到吃好的吃膩了，吃素食又成了我們新的理想。

貧窮的時(shí)候，住高樓大廈是我們的理想；住高樓久了，鄉(xiāng)間田園里的小屋又成了我們新的理想。

貧窮的時(shí)候，我們步行；富裕起來(lái)了我們開汽車，可又漸漸地開始使用計(jì)步器計(jì)算自己每天走了多少步。

幾十年前，我們感覺(jué)穿西裝才有范兒?，F(xiàn)在呢，穿唐裝漢服中山裝又成了一種高品位的標(biāo)志。

過(guò)去，我們以會(huì)講英語(yǔ)或者外語(yǔ)作為前衛(wèi)的一種標(biāo)志；如今，學(xué)國(guó)學(xué)又成了一種新的時(shí)尚。

你看看，好像轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又轉(zhuǎn)回去了。

這樣的變化，似乎在告訴我們：我們一直想在現(xiàn)實(shí)中活出我們的理想，我們又在現(xiàn)實(shí)中一直尋找著新的理想。

在世界上，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬(wàn)經(jīng)之王”之美譽(yù)。

以道看世界，生命就如同一個(gè)容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個(gè)容器里裝進(jìn)了什么。

命運(yùn)的秘密，就是你給生命裝進(jìn)了什么，你就會(huì)變成什么！

生命的痛苦，就是因?yàn)榻o自己的生命裝進(jìn)了錯(cuò)誤的人生目標(biāo)而一直為之奮斗。

生命的覺(jué)醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，醒悟了自己生命，回歸到人生心靈光明的大道，擺脫了外部枷鎖對(duì)我們的奴役！

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我來(lái)把本章的經(jīng)文原文誦讀一遍】

小國(guó)寡民。使有什伯shí bǎi之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙xǐ；雖有舟輿zhōu yú，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

【老子在本章中告訴我們】

小國(guó)家，人口少，似乎更容易治理啊！即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次乘坐；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好了，就會(huì)使人民吃得香甜，穿得得體、住得安適，過(guò)得快樂(lè)。國(guó)與國(guó)之間互相望得見彼此尊重，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。

老子在這一章中，核心就是一條主線，描繪的就是一種我們既熟悉又陌生的生活。

之所以熟悉，是因?yàn)楹芏嗳司褪菑倪@種生活中走出來(lái)的。

之所以陌生，是因?yàn)槌撩杂诂F(xiàn)實(shí)生活或者糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)生活的人們，漸漸忘記了當(dāng)初。

老子在兩千五百年前，那樣一個(gè)比現(xiàn)在落后很多很多的年代，就描繪了一幅今天不少的人們正在追求的一種田園詩(shī)般的生活情景。

【小規(guī)模】小國(guó)寡民?！旧俟ぞ摺渴褂惺膊鞫挥茫浑m有舟輿，無(wú)所乘之?！景簿印渴姑裰厮蓝贿h(yuǎn)徙xǐ；【備戰(zhàn)不戰(zhàn)】雖有甲兵，無(wú)所陳之?！净貧w質(zhì)樸】使人復(fù)結(jié)繩而用之。【簡(jiǎn)單樂(lè)生】至治之極，甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！鞠喟矡o(wú)事】鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

概括起來(lái)，這就是老子道家思想所集中展現(xiàn)的一副圖景：小規(guī)模，少工具，安居樂(lè)業(yè)，備而不戰(zhàn)，回歸質(zhì)樸，簡(jiǎn)單樂(lè)生，安分守己。

【妙思】

從古至今，大部分人都追求先進(jìn)的、奢華的、熱鬧的生活，可老子卻追求質(zhì)樸寧?kù)o的生活。

如果說(shuō)今天的人們因?yàn)閰捑肓硕际械男鷩?，轉(zhuǎn)而追求質(zhì)樸寧?kù)o的生活，還算是好理解，可在兩千五百年前那樣的時(shí)代，生產(chǎn)力的水平還很低，人們的生活甚至可稱得上是簡(jiǎn)陋，老子就教導(dǎo)人們要去追求簡(jiǎn)單寧?kù)o的生活，這到底是觀念上的落后呢？還是另有深意？

不少的人據(jù)此認(rèn)為老子的思想比較保守，甚至認(rèn)為老子的思想會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)際上，這種看法嚴(yán)重的誤解了老子。老子以洞穿歷史發(fā)展邏輯的智慧，看透了人類一味的外求所導(dǎo)致的心性的迷失。老人家深知，追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本能是難以遏制的，但若是人們內(nèi)心沒(méi)有平衡這種本能的力量，最終就會(huì)導(dǎo)致人類與自然失和，人與人之間也會(huì)失去和睦。因此，老人家在深知人們會(huì)誤解自己的情況下，執(zhí)著的提醒人們不要失去根本，并以這樣一種貫穿歷史時(shí)空的理性，成為平衡人們追求發(fā)展本能的另外一極，因此也成就了老子思想的歷史性的價(jià)值，使得不同時(shí)代的人們，每每讀到老子的這樣的思想，都能借此反思，成為每個(gè)時(shí)代人們平衡自己的本能的歷史性理性。

當(dāng)我們明白了老人家如此深邃的用意時(shí)，我們也才算真正懂得了老子。

今天的人們讀老子道德經(jīng)，不能夠局限于道德經(jīng)中的文字，而應(yīng)該透過(guò)這些文字去領(lǐng)悟其背后的哲學(xué)思想。

首先，關(guān)于“小國(guó)寡民?！睋?jù)說(shuō)，世界上最幸福的國(guó)家可不是那些超級(jí)大國(guó)，而是與自然融為一體的小國(guó)。即使在較為發(fā)達(dá)的國(guó)家里，喧囂的鬧市，也只是年輕人所追逐的地方。人過(guò)中年，就越來(lái)越向往那些經(jīng)濟(jì)上并不發(fā)達(dá)的中小城市，甚至田園鄉(xiāng)村。當(dāng)然，近些年來(lái)，也出現(xiàn)了一些遠(yuǎn)離人群而孤身潛入到人跡罕至的深山，做起了隱士，過(guò)起了最原始的生活。雖然這種現(xiàn)象還不能算是普遍，但也代表了人們的一種趨向。

其次，關(guān)于“使有什伯之器而不用，雖有舟輿，無(wú)所乘之”。也就是說(shuō)，即使有各種各樣的器具，卻并不使用。雖然有船只車輛，卻不必每次坐它。這讓我們想起了有汽車的人經(jīng)常有車不用卻要散步，不再吃高檔酒樓卻吃農(nóng)家菜。盡管人們一直追求生活的方便，但好像人們也意識(shí)到了，方便的東西使用多了也會(huì)給人帶來(lái)危害。老子的話好像不是說(shuō)給兩千五百年前的人聽的，倒像是說(shuō)給今天的人們聽的。難怪有很多人感覺(jué)老子的思想跨越了兩千五百多年，發(fā)出的卻像是先知一樣的聲音。

第三，關(guān)于“使民重死而不遠(yuǎn)徙?！闭f(shuō)的是，使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙。人類的遷徙，我們會(huì)想到近代的走西口、闖關(guān)東，也會(huì)想到出外打工，包括出國(guó)打工。也會(huì)想到每逢節(jié)假日，飛機(jī)、火車、高速上的擁擠場(chǎng)面。人類一直面臨一個(gè)兩難的選擇：只是呆在自己的家鄉(xiāng)，難以有更大的發(fā)展；一旦出外謀生，往往就是留下妻兒老小，正常的家庭生活幾乎不復(fù)存在。這些年來(lái)，農(nóng)村的空巢家庭、留守兒童和老人，讓我們看到他們心中不是滋味。即使是城里的人，天天上班，加班、出差，顧不上照顧老人和孩子，顧不上夫妻的感情，人們的心啊，似乎被一種魔幻般的力量給攝走了。人啊，既要發(fā)展，又要生活，但最終核心的指向還是生活，可眼前的困境又如何解開呢？

第四，再說(shuō)“雖有甲兵，無(wú)所陳之?！闭f(shuō)的是，雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗，這就到了太平盛世了。看今天的世界，中國(guó)的軍事在不斷地強(qiáng)大，這源于歷史上深刻的教訓(xùn)：落后就要挨打。但是，中國(guó)的軍事不是用來(lái)侵略的，而是用來(lái)維護(hù)和平的。這跟世界上某些強(qiáng)權(quán)國(guó)家的作為是有著本質(zhì)區(qū)別的。

第五，“使人復(fù)結(jié)繩而用之。”說(shuō)的是，使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。老子所說(shuō)的這樣的一些觀點(diǎn)，往往會(huì)被人們視為不切實(shí)際，甚至是開歷史倒車。實(shí)際上，這只是從老子的文字來(lái)理解的，并沒(méi)有參透老子文字背后的真意。老子提到了那種原始式的生活形態(tài)，我們可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)看看人類當(dāng)今的局面：我們破壞自然，我們生活在與自然的隔絕和對(duì)立之中，我們又讓自己活在被自己破壞和糟蹋的自然環(huán)境中，這是進(jìn)步呢？還是倒退？人文環(huán)境方面，很難說(shuō)現(xiàn)在的人們比過(guò)去更和諧、更安全、更信任了。如此看來(lái)，老人家們所說(shuō)的那種讓人看起來(lái)不合情理的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一種歷史情懷，不正是今天激發(fā)我們思考現(xiàn)實(shí)的一種歷史理性嗎？

第六，“至治之極，甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！闭f(shuō)的是，國(guó)家治理得好了，就能使人民吃得香甜，穿得得體、住得安適，過(guò)得快樂(lè)。這給國(guó)家治理提出了一個(gè)目標(biāo)，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是讓人民“安居樂(lè)業(yè)”，也是廣大人民根本的訴求。這也就給政府定了性：任何政府就是服務(wù)人民生活的，而且不要亂折騰，“治大國(guó)若烹小鮮”。

第六，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！闭f(shuō)的是，國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。用句白話來(lái)說(shuō)，就是各過(guò)各的日子，彼此尊重，不用總是關(guān)心別人的生活，相安無(wú)事。從古至今，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)多半是國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，一些列強(qiáng)總是不安分，總想著掠奪別國(guó)的土地或者資源，甚至妄圖稱霸世界，從而給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。這種侵略成性、無(wú)恥掠奪的行徑，甚至超過(guò)了動(dòng)物和畜生，這能算是文明的人類之所為嗎？即使在我們自己平時(shí)的生活中，不安分守己，總是羨慕別人的生活，總是攀比，不也是生活動(dòng)蕩不安的一個(gè)重要原因嗎？也許，在人類強(qiáng)大的追求發(fā)展的本能之下，人們很難聽進(jìn)這些話，但終有自己平靜下來(lái)的時(shí)候，想想幾十年的人生是不是這樣一個(gè)道理呢？

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