傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十九章：孔子“三忘”與老子“三去”（上）

第二十九章：孔子“三忘”與老子“三去”（上）

        這一集的主題是要談老子的三去主義，要介紹《老子·第29章》，這一章內(nèi)容并不復(fù)雜。我們把原文先讀一遍，

《老子·第29章》：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹；或強或羸（léi）；或培或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰。

它的內(nèi)容是什么意思呢？我們再用白話說一遍：想要治理天下而有所作為，我看他是不能達到目的了。天下是個神妙之物，對它不可以有為，不可以控制。有為就會落敗，控制就會失去。所以，一切事物，有的前行，有的后隨；有的性緩，有的性急；有的強壯，有的瘦弱；有的成功，有的失敗。因此，圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。

        我們題目所列的老子的“三去主義”，就講最后那三點“去甚，去奢，去泰”。這也是圣人的一種作為。你看第一句，“將欲取天下而為之”，這違背老子的思想。你想要“為”“有為”，老子當(dāng)然主張“無為”了，所以在這里怎么去理解呢？先看“取”這個字?！叭　边@個字，幾乎研究《老子》的專家都認(rèn)為，這個“取天下”不是一般所謂的去奪取天下，不是的。這個“取”就是指治理天下，這個“取”等于“治”。

        所以老子說，你要治理天下而有所作為，那就不行了，你是達不到這樣的目的的。接著很有趣，他說“吾見其不得已”，這里念的時候要特別留意了。這“不得已”三個字，不是一般所說的“不得已”，不得不，被迫的，勉強的，委屈的，不能不做的，不是。念的時候要記得“吾見其不得已”，“已”是一個語助詞?！安坏谩本褪撬荒軌虻玫剿哪康?。你如果想要有所作為，把天下治好，不可能的，為什么？后面就是理由。

        他說，天下是一個神器，“不可為也，不可執(zhí)也”?！吧衿鳌眱蓚€字很有意思，是一種神妙的器具，神妙之物。

        我們先看王弼怎么解釋，王弼說：萬物以自然為性，所以你可以順著它，而不可能去采取特定的作為；你可以通達它，而不可以去控制它。他講的是整個天下了。事實上，天下是由人組成的。你如果講到人的話，那就更有趣了。不要忘記，人是萬物之靈。那么眾人合在一起的話，那么多人都不一樣，合成一個一個從小到大的團體。它長期下來之后，很奇怪，為什么叫神器呢？長期下來，每一個團體，從小到大的團體，都會有自己保持平衡的作用，它會保持整體的均衡。不能保持平衡的，在發(fā)展過程中都被淘汰了。而最后留下來的就是一種穩(wěn)定的狀態(tài)。所以這里面就很神奇了，你不可能去安排。

        比如說你講到理想國，都會知道在古希臘時代有柏拉圖，柏拉圖就寫一篇對話錄，里面就談理想國。它里面分得真是有趣，他說理想國最好人口多少？5040人。哪里有這樣的一種城邦？不要說國家了，5040個人。他為什么算出這樣的人數(shù)呢？因為柏拉圖認(rèn)為城邦有三個階級：第一個是領(lǐng)導(dǎo)者；第二是衛(wèi)士或軍人；第三個是一般百姓。因為你分三個階級，所以你的人口一定要能夠被3除盡。5040可以被3除盡，他是以這樣來算的。人口那么少的話，說實在的，比較簡單、樸素。你說各自有自己的職位，好好盡自己的責(zé)任，把一個小國甚至小的鄉(xiāng)村（5000多人而已）治好，顯然不是很難的事情。所以，柏拉圖是一種三分法，他就說我要這樣設(shè)計。事實上根本不可能成功。

        所以一般講西方的理想國就是一種烏托邦。到后面，確實有一位英國哲學(xué)家就寫了《烏托邦》。也是一樣，說他到外地旅游，看到了有的地方確實是一種烏托邦的結(jié)構(gòu)，都設(shè)計得很好。但是不要忘記，如果所有的一切都可以讓你掌握，每一個人都可以預(yù)測的話，那人生還有什么樂趣呢？

        所以在這個時候還不如順其自然，讓這一群人在一個地方自己求得某種平衡，這叫做“神器”。人就是天下最神秘的生物。這種神秘的生物，他愛好的是什么？愛好的是穩(wěn)定、和諧、安靜，好好過日子嘛。你不要特別有為，你有為的話就會造成復(fù)雜的情況。天下分久必合，合久必分，一治一亂。人心到底需要什么呢？人心當(dāng)然希望你可以保持我們前面所說的“自然的均衡”。像天下這樣一種眾人組合起來的一個世界，它是神妙之物，你不可能去有為，不可以控制。有為就會落敗，控制就會失去。

        所以后面老子直接就說有四組八種情況。他說的是一切事物，事實上你把它理解為“人”比較適合。因為天下神器是由人組成的嘛。那人的話有四組：

        第一組“或行或隨”。有人走前面，有人跟后面，本來就如此。你說你現(xiàn)在很年輕，跟在后面，心里覺得不太舒服。你不要著急，總有一天你會走在前面了。對不對？你就按照年紀(jì)，保持健康的身體，好好地努力去做，輪也輪到你了。你將來就是“行”，走在前面，就會有更年輕的一代跟在后面了。那時候說不定你還羨慕說，后面那些人太年輕了，讓人羨慕。所以這是行與隨。

        第二個是“噓”與“吹”。我們現(xiàn)在把“吹噓”兩個字合在一起，是說一個人在吹牛了。事實上“噓”與 “吹”兩個字，意思類似，用法是不一樣的。有些人個性很緩慢，有些人個性很急躁，急躁叫做“吹”，緩慢的叫做“噓”。所以“噓”這個字就好像你慢慢吐氣。在莊子的《齊物論》一開頭就說，南郭子綦（qí）靠著桌子坐著，忽然就“仰天而噓”。這個“噓”就是緩緩?fù)職獬鰜恚雌饋砗茌p松、休閑的樣子。后面有個學(xué)生就問了，老師今天的情況很特別，后面就引出一大堆重要的、有趣的內(nèi)容。人的個性本來就有人慢，有人急，有人是慢郎中，有人就是急驚風(fēng)了，要各適其性。你不能用一個標(biāo)準(zhǔn)來說，所有人都應(yīng)該如何，個性都應(yīng)該怎么樣，這不可能的。

        第三組是“或強或羸”?！皬姟本褪菑妷?，“羸”就是柔弱、瘦弱。以一個標(biāo)準(zhǔn)來看，譬如說你要挑擔(dān)子，強壯的挑起來很輕松，瘦弱的就勞累了。你也可以把這種想法用到更大的團體。有的公司很強壯，有的相反。你不能說都是公司、都做這個行業(yè)，就要一視同仁，這不可能的。你要讓它各自發(fā)展特性，然后整體合起來，自然就保持一種動態(tài)的平衡。這就是人類社會奇妙的地方。

        最后“或培或墮”。有的成功，有的失敗。你說大家都要成功，那怎么可能呢？你在這里的人都成功，代表有另外的、別的地方的人可能都失敗了。

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