傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十四章：避免局限在一個側(cè)面（上）

第三十四章：避免局限在一個側(cè)面（上）

        我們這一集的主題是大道像泛濫的河水，我們要繼續(xù)介紹《老子?第34章》。第34章是專門介紹道的，我們要有心理準(zhǔn)備了，知道老子會談到最根源的部分，會說出最全面的觀點。我們把原文先讀一遍，

《老子?第34章》：大道氾（fàn）兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

它白話的意思我們先簡單說一下：大道像泛濫的河水啊，周流在左右。萬物靠它生存而它不干涉；成就一切而不居功。養(yǎng)育萬物而不加以主宰。它永遠(yuǎn)保持無欲狀態(tài)，可以說是??；萬物都來歸附，它也不加以主宰，可以說是大。由于它從不自以為大，所以能夠成就它的大。

        我們看到最后提到“小”與“大”，尤其是“大”這個字，我們在前面《老子?第25章》，也就是老子第一次給道取名字的那一章，取完“道”這個名字之后，立刻說也可以稱它為“大”吧。所以“道”與“大”這兩個字是很容易連在一起的。

        那一開頭講了個比喻，“大道氾兮，其可左右”，就是大道像泛濫的河水。河水泛濫之后，一片汪洋，代表這個道無所不在。后面說“其可左右”，就是周行在我的左右，等于無所不至。

        我們提到道的時候，一定要有心理準(zhǔn)備，知道說老子的道有兩個特色。第一個是超越性。就是這個道不隨著萬物的變化而變化，你萬物再怎么樣的變，管你是多是少，道完全不受影響，這就是前面說過的道的超越性，就是“獨立而不改”。而另一方面，道的另外一個特色是道的內(nèi)存性。所謂的內(nèi)存性，就是它內(nèi)在于萬物，在萬物里面無所不在，也就是前面說過的“周行而不殆”。

        這邊正好，我們在理解的時候也可以看到“其可左右”，等于是左右周行，無所不至。而“無所不在”四個字，是在《莊子?知北游》里面提到。有人問他：道在哪里？標(biāo)準(zhǔn)答案就是“無所不在”。

        我對這一章開頭的幾個字印象特別深刻，為什么？在1985年的年底，我曾經(jīng)到美國新澤西州參加一個號稱為世界宗教大會的聚會。大會的第一天晚上有表演節(jié)目，就等于是舉辦晚會。找了八大宗教的代表，各自上場，表演他們的宗教信仰的特色，包括像唱歌、朗誦這些都在內(nèi)。所謂的八大宗教包括道教，但是因為主辦方是韓國的一個團(tuán)體，他們怎么去介紹道教呢？就讓幾位韓國學(xué)者穿上道教的服裝。這邊所謂道教的服裝其實沒有統(tǒng)一的規(guī)定，只是很明顯地看到，他們穿的衣服上面就畫的八卦圖。

        這些韓國學(xué)者上場之后，表演了基本的道教禮儀，然后就念一段他們認(rèn)為能夠代表道教思想的經(jīng)典，也就是這一章《老子?第34章》，他們認(rèn)為最能代表道教特色的。但是很可惜的是什么？他一念第一句，麻煩了，他把“大道氾兮”的“氾”念成了“祀”，祭祀的“祀”。就大聲地念出來“大道祀兮”?！皻铩迸c“祀”這兩個字，右邊有點相似，左邊完全不一樣。你把河水泛濫的“氾”念成祭祀的“祀”，這根本是弄錯了嘛。所以當(dāng)時我聽了很驚訝，很震撼，心中也很不平。

        第二天一早，我就向主辦方抗議，說你們昨天晚上表演道教的時候，你不找中國學(xué)者就算了，你找韓國學(xué)者去表演。你表演的時候你念韓文就算了，我們聽不懂，你偏偏念中文。但你念的是《老子?第34章》第一句話，就出問題了。老子是中國人，第一句是念“大道氾兮”，結(jié)果他們念成了“大道‘祀’兮”，這怎么說呢？老子講的是像洪水泛濫一樣，所以到處都是水，無所不在了，分不出左邊右邊，這樣才能說明道的內(nèi)存性。但是主辦方聽了，沒辦法，已經(jīng)過去了，表演的時候也沒有人注意，就不了了之。

        這件事情雖然隔了三十幾年了，我印象深刻。由此知道什么？如果我們不好好珍惜自己的傳統(tǒng)，好好去學(xué)習(xí)它、發(fā)揮它，外國人可能隨便拿來就用。他講錯了、講反了，你也無可奈何。所以這件事情實在是讓人遺憾的事。

        接著老子又說了，他說：萬物靠著道而生存，而它不加以干涉；它成就一切而不居功。這是標(biāo)準(zhǔn)的老子思維，就是道讓萬物存在發(fā)展，它本身不去干涉，不去居功。代表萬物從道而來，然后萬物就自己發(fā)展了，為什么？因為它擁有道所給的各自的德，德就是萬物的本性。它的本性各自發(fā)展，會構(gòu)成一種整體的平衡與和諧，成就了天地萬物看起來是這么樣的宏偉、這么豐富。它不居功，它也不去主宰，這使我們想到前面談到圣人的時候，圣人的“玄德”，什么“生而不有，為而不恃，長而不宰”，完全都是圣人悟道之后，向道所學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/6004.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十三章：···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十四章：···