傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十七章：“道”到底存不存在（上）

第三十七章：“道”到底存不存在（上）

        這一集的主題是無為而無不為，要介紹《老子?第37章》?！独献?第37章》有什么特色呢？我們要記得，《老子》傳統(tǒng)上分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》是從第1章到第37章，就是這一章?！兜陆?jīng)》從下一章38章開始，一直到81章。那么《道經(jīng)》的最后一章，它還是提到道了，你聽聽原文就知道了。

《老子?第37章》：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

這段話很清楚，第一個(gè)它提到道的情況，接著后面說到侯王，侯王還不是圣人，所以它會(huì)用假設(shè)語句。侯王如果能守住的話，如何如何。我們看白話文會(huì)比較清楚：“道”總是無所作為，但是又沒有東西不是出于它的作為。侯王如果能持守它，萬物將會(huì)自行化生。萬物化生而有人想要有所作為時(shí)，我就用無名的真樸狀態(tài)來安定他。無名的真樸狀態(tài)，也就是要使人不起欲望。不起欲望而趨于靜止，天下將會(huì)自己穩(wěn)定。

        這章顯然是很重要的，因?yàn)樗懊嬲劦健暗馈?，中間經(jīng)過“侯王”，后面提到“吾”，“吾”就是我，等于是進(jìn)入到“圣人”的同義詞了。首先我們看，什么叫做“無為而無不為”？在《老子》全書里面，這句話“無為而無不為”出現(xiàn)兩次。第一次就在這里，第二次是在48章，講的就是圣人的作為。等于是這兩句話，它歸根究底還是回到道身上。道是無為的，因?yàn)樗淮嬖谌魏文康囊瓿桑矝]有任何潛能要實(shí)現(xiàn)。這是道的無為的這一面。我們說它是無所作為，其實(shí)是一種無心而為。但是道又是無不為的，因?yàn)槿魏未嬖诘氖挛?，如果違背道的規(guī)律，等于違背自己的本性，就根本不可能存在。所以所有的一切存在的狀態(tài)、發(fā)展的樣式，都是道的安排。

        深入分析就知道了，道的“無為”和“無不為”，分別來自于道的兩種性格。我們一再強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，道有兩種性格。這是來自于前面第25章，講到給道取名字的時(shí)候，那兩句話：第一句什么？講到道的超越性，那就是“獨(dú)立而不改”，它沒有任何改變，它怎么可能會(huì)有為呢？它當(dāng)然是無為，我本身沒有任何改變，圓滿自足。但是還有第二句，講道的內(nèi)存性，就是“周行而不殆”，道遍在萬物，周行在萬物里面，而沒有任何危險(xiǎn)或損失。這代表什么？道的內(nèi)存性。那么這兩種性格就是既超越又內(nèi)存，所以它可以“無為而無不為”。

        如果人要效法的話，你可以舉個(gè)例子來說明。譬如說，想象一下你有一片花圃，讓你去設(shè)計(jì)，你一定把你喜歡的花卉的各種色彩搭配起來，結(jié)果開出來的花很漂亮，很有層次感，各種顏色也搭配得很好，看起來真的很美。但不要忘記，人工所設(shè)計(jì)的是有他的目的的，有心而為?？淳昧酥缶蜁?huì)覺得就是這樣子，已經(jīng)習(xí)慣了。它不耐看，今年看得不錯(cuò)，明年不一定了。

        然后你換個(gè)角度，假設(shè)你在天氣晴朗的時(shí)候到郊外去，看到漫山遍野的花，這些野花是自己長成，自己如此的，混雜著各種顏色都有，有的正在盛開，有的慢慢凋零。你看的時(shí)候就覺得百看不厭。好像任何時(shí)候來，看到的都覺得很有特色，總是在變換不同的面貌，不會(huì)讓你厭倦的。這就是“無為”，而結(jié)果是“無不為”。它沒有刻意做什么事，結(jié)果什么事都安排好了。

        說到欣賞這種自然界，我記得在1980年我到美國念書，在耶魯大學(xué)，碰到第一個(gè)秋天的時(shí)候，我一看學(xué)校附近有一座山丘，山丘上的樹葉真是燦爛，漂亮。我只能用一句話形容，就是，沒有兩片葉子的顏色是一樣的。那個(gè)葉子顏色比花還漂亮，你能想象嗎？這是我當(dāng)時(shí)的感受。

        有一位詩人歐陽修，他的一闋詞里面，有一句話讓人印象深刻。他說：“今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同？”你看，今年的花開得比去年的更紅、更漂亮，明年會(huì)更好，但是誰要跟我一起來欣賞呢？所以在詩人筆下，也對于自然界里面各種自己生長出來的萬物很能夠欣賞。

        如果是人在設(shè)計(jì)就不一樣了。前面提過，人的設(shè)計(jì)一定有目的，他的目的來自于他的認(rèn)知。有認(rèn)知，就會(huì)有某種設(shè)想的欲望，然后刻意要做什么，最后難免掛一漏萬，或是左支右絀，不能讓人滿意。所以這邊提到“道常無為而無不為”，我們要記得，它兼顧了道的超越性與內(nèi)存性，自然而然就成就了這一切。

        接著就提到什么？侯王來了。提到侯王就要記得假設(shè)語句，所以他說侯王“若”能守之。天下的侯王多得是，但是幾個(gè)人能守住道呢？所以要用“若”這個(gè)字代表是假設(shè)。因?yàn)槔献庸P下的圣人，是他虛擬的悟道的統(tǒng)治者，但是真實(shí)的統(tǒng)治者是侯王。侯王能不能悟道，那是另一回事了。所以這邊用假設(shè)的語氣是很適當(dāng)?shù)摹?/span>

        侯王如果能守住的話，這種句法在前面談過了，也是與道有關(guān)的，在《老子?第32章》完全一樣的字，“侯王若能守之”。在這里就提到了天下的“萬物將自化”，在前面提過“萬物將自賓”，“自賓”是自動(dòng)歸附，“自化”就是自己化生。

        這邊講“萬物”，主要當(dāng)然指的是人民、百姓。因?yàn)槟憬y(tǒng)治者再怎么樣，與天地、山河、萬物沒有什么直接的關(guān)系，你能統(tǒng)治的是百姓。但老子筆下的“萬物”經(jīng)常就是順口就說出來了，所指的就是百姓。然后侯王如果能夠守住的話，百姓就會(huì)自己化生，就是該做什么做什么，大家保持一種平衡和諧的狀態(tài)。

        問題來了，“化而欲作”，這邊就有問題了。當(dāng)萬物化生的時(shí)候，“欲”這個(gè)字代表什么？有人想要有所作為?！坝边@個(gè)字就包含這么多意思。有人想要搞事情，想要搞一些活動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候怎么辦？“欲”可能出問題，所以“吾”出現(xiàn)了。這邊講這個(gè)“吾”就是我們常提醒的，《老子》里面除了圣人之外，還有很多圣人的同義詞，就是指圣人了，它（吾）跟它（圣人）一樣的意思。

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