傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十七章：“道”到底存不存在（下）

第三十七章：“道”到底存不存在（下）

        “吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，別人想要有所作為，我怎么辦？我就用無名的真樸狀態(tài)來安定他。這邊在說什么？這邊在說的是人間的問題，主要來自于人的認(rèn)知能力。認(rèn)知如果有偏差，那么欲望就復(fù)雜化了。后面就想要有這個(gè)作為、那個(gè)作為，想要改變這個(gè)、改革那個(gè)，后面就問題來了。這時(shí)候老子怎么辦？他就讓你回到根源，我用無名之樸來把你鎮(zhèn)住。

        那“無名之樸”是什么？“樸”當(dāng)然是指原木，木頭還沒有雕刻，原始的狀態(tài)，用這個(gè)來描寫“無名”是什么。所以我們要回到《老子》前面，“無名，萬物之始；有名，萬物之母”。人的欲望來自于名，名就是讓你知道的名。每樣?xùn)|西都有名稱，一旦知道之后就會(huì)出現(xiàn)欲望，所以欲望來自于名稱的分辨。萬物都有名稱，要不然人怎么去認(rèn)識(shí)。有名就要推到無名。推到無名的話就不一樣了，就是說“無名萬物之始”，在人類都沒有出現(xiàn)以前，萬物開始存在的時(shí)候，根本沒有名的問題。 等于是一切回到前面第25章也就是“有物混成”的狀態(tài)。

        無名，可以從萬物沒有出現(xiàn)，到萬物開始出現(xiàn)，而人類還沒有上場(chǎng)，都屬于無名狀態(tài)。你回到最初一切混在一起的一種狀態(tài)，你要聯(lián)想，聯(lián)想說那你怎么辦呢？你對(duì)于別人現(xiàn)在的名帶來的欲望怎么辦？我用無名之樸來鎮(zhèn)住他，來安定他。那么安定他之后，后面就說“夫亦將不欲”。你說一切歸到無名之后，連名都沒有出現(xiàn)，哪有什么欲望的空間呢？所以這個(gè)欲望自然而然就可以化解了。

      所以后面接著說“不欲以靜”，安靜的靜，靜止的靜。你不起欲望而趨于靜止的話，天下將會(huì)自己穩(wěn)定。什么叫“靜”呢？我們也想到第16章“歸根曰靜”，你回到根源就是靜了。你回到自己穩(wěn)定的狀態(tài)的話，就知道沒有問題了。所以前面講“萬物”，是借著萬物來說明人的社會(huì)狀況。后面講“天下”就很清楚了，是人的社會(huì)。

        所以在《莊子》里面發(fā)揮老子思想非常完整。他特別提到“自化”這兩個(gè)字，就來自于《老子》這一章。譬如說，莊子多次提到“自化”這樣的觀念：《莊子?在宥》篇就說“處無為而民自化”，《莊子?天地》篇又說“無為而萬物化”，然后《莊子?秋水》篇也說“何為乎，何不為乎？夫固將自化”。反復(fù)使用“化”或是“民自化”或者“萬物化”，都是一樣的意思。他自己會(huì)走上他應(yīng)該有的道路，自己化生，然后保持平衡、和諧，根本不需要你來費(fèi)心，所有的一切在道里面自然而然就成就了。

        所以在這一章里面特別值得注意的是什么？除了老子說的“道常無為而無不為”，把道的特色講出來，可以歸因于它的超越性與內(nèi)存性，所以它可以表現(xiàn)無為而無不為。中間就提到侯王，所以它這里面出現(xiàn)兩個(gè)詞，一個(gè)是“侯王”，一個(gè)是“吾”。侯王是還沒有做到圣人的程度，所以它要假設(shè)語句。侯王如果能守住的話，老百姓或者萬物就會(huì)自己化生。

        后面講到化生之后，有人想要有什么作為，那“我”、“吾”就出現(xiàn)了，這個(gè)“吾”就是圣人了。用無名之樸來鎮(zhèn)住他，來安定他，讓他知道說這些欲望真的不必要。因?yàn)橛麃碜杂谀愕恼J(rèn)知，認(rèn)知的名，認(rèn)知很多名之后就比較，就產(chǎn)生各種想法、各種念頭了。你不要忘記，有名還要推到無名，到無名的時(shí)候就代表一切都混在一起，人根本還沒有出現(xiàn)。宇宙萬物本來就有它的生態(tài)的平衡，你何必多此一舉，何必庸人自擾呢？

        所以這一集里面，我們又學(xué)到了自化這樣的觀念。萬物和人類都可以自行化生，但是統(tǒng)治者的修煉是不容易的。所以我們到現(xiàn)在為止，到第37章講完畢，我們已經(jīng)把《老子》的《道經(jīng)》講完了，等于是你學(xué)到一半的《老子》了。事實(shí)上這一半的《老子》跟后面的另外一半，基本上沒有太大的差別，只不過后面一半對(duì)于“德”發(fā)揮得比較多。

        前一半你看到“玄德”或是“孔德”，這些都是整體性的描寫，比較沒有深入到詳細(xì)的內(nèi)容。老子他在古代是最好的知識(shí)分子，了解深刻的智慧，知道人間的問題來自于復(fù)雜的欲望，欲望又來自于認(rèn)知，人的認(rèn)知很麻煩，通常都留在區(qū)分的層次，造成各種困難，怎么辦呢？所以老子要虛擬一個(gè)圣人來統(tǒng)治，讓我們從區(qū)分到避難，然后可以再往上提升。這就是我們?cè)凇兜澜?jīng)》所學(xué)到的。那至于什么叫“道”，已經(jīng)看過太多材料了，知道這個(gè)“道”絕不是一個(gè)觀念而已，它講的是萬物的來源與歸宿。

        所以在《老子》里面，我們今天要思考的問題就是，它比較簡(jiǎn)單地把古代社會(huì)分為兩個(gè)階級(jí)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。責(zé)任都在統(tǒng)治者身上。所以我們今天學(xué)《老子》，就要讓自己成為自己生命的統(tǒng)治者或管理者，那就要設(shè)法學(xué)會(huì)悟道。悟道的時(shí)候不能忽略“德”這一點(diǎn)，人的“德”是最特別的。所以我們?cè)诶献印兜陆?jīng)》也就是從下一章開始，就會(huì)談的比較多。

【課后思考】

你現(xiàn)在可以學(xué)會(huì)什么？第一個(gè)，你是不是了解了什么是“無為而無不為”？“無為而無不為”是說你沒有刻意做什么事，什么事都該做的就做完了。它基本上是不容易的，不是一般人可以做到的。你能不能在生活上，在工作上想一想看，有哪些地方可以開始著手去練習(xí)“無為而無不為”呢？想聽聽你的意見。

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