傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別串講：從“道經(jīng)”到“德經(jīng)”（上）

特別串講：從“道經(jīng)”到“德經(jīng)”（上）

          這一集我們要特別喘一口氣，也就是從《道經(jīng)》到《德經(jīng)》之間，也就是從第37章到第38章之間，我們要稍微串講一下。因?yàn)橥瑢W(xué)一再提議說(shuō)，前面講的內(nèi)容相當(dāng)多，能不能有機(jī)會(huì)把它串講一下，把老子的哲學(xué)再做一個(gè)回顧。我想這是很好的意見(jiàn)，我們念書(shū)往往需要做一個(gè)總復(fù)習(xí)，然后再接下去的話，會(huì)比較容易掌握后續(xù)的材料。我就簡(jiǎn)單把我們所學(xué)過(guò)的老子，他的哲學(xué)到底有什么特色呢？我們分兩方面來(lái)看：第一方面是形式上，第二方面是內(nèi)容上。

（一） 老子哲學(xué)在形式上的特色

            我們先說(shuō)形式上，有三句話可以先了解一下，老子的哲學(xué)表現(xiàn)了什么呢？第一，抽象的概括；第二，完整的掌握；第三，根本的探討。你要特別記得三個(gè)詞：抽象、完整、根本。這三個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)空洞，所以我們簡(jiǎn)單介紹一下。

1. 抽象的概括

        老子的哲學(xué)表現(xiàn)抽象的概括。在老子書(shū)中5000多字，你看不到一個(gè)人名，一個(gè)地名，一個(gè)歷史事件，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。為什么？它是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思維后的成果，非常的概括，它是完全的抽象，所以在應(yīng)用的時(shí)候，就比較有廣泛的空間了。

        但是也容易出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。比如說(shuō)談到“上善若水”的時(shí)候，就有一位母親說(shuō)她的孩子問(wèn)：水那么好，洪水怎么辦？洪水來(lái)了不是造成災(zāi)難嗎？很好的問(wèn)題，你就要想：洪水怎么回事？的確，在遠(yuǎn)古的時(shí)代出現(xiàn)洪水，有很多神話故事，它都會(huì)告訴你，洪水是一種天災(zāi)，它的出現(xiàn)在神話的順序一定是第三步。第一步，創(chuàng)造天地萬(wàn)物；第二步，人類(lèi)出現(xiàn)；第三步，才會(huì)有天災(zāi)。

        像洪水是很標(biāo)準(zhǔn)的天災(zāi)，它為什么接著在人類(lèi)出現(xiàn)之后呢？就是因?yàn)楣糯拿褡?，透過(guò)他們的觀察、他們的經(jīng)驗(yàn)，知道洪水與人有關(guān)。因?yàn)槿祟?lèi)聚集在一個(gè)地方居住，久而久之一定會(huì)改變那邊的自然環(huán)境，造成自然界的反撲，也就是洪水，最明顯。所以你看到洪水的時(shí)候，你就要知道水本身沒(méi)問(wèn)題，是因?yàn)槿祟?lèi)去改造自然，結(jié)果造成自然界的反撲，才出現(xiàn)了所謂洪水的問(wèn)題。這是我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候就要這樣去想。否則你說(shuō)上善若水，那洪水怎么辦呢？這就很難回答了。你這樣思考就發(fā)現(xiàn)說(shuō)這跟人有關(guān)，所以后面就會(huì)提到根本的探討，就會(huì)回到這樣的問(wèn)題。

        比如你說(shuō)你學(xué)到老子，假設(shè)你還是學(xué)生，你聽(tīng)到無(wú)為，聽(tīng)到不爭(zhēng)，那糟糕了，你上學(xué)念書(shū)，你不用去爭(zhēng)嗎？你在社會(huì)上工作，你不用努力有為嗎？那這老子不是有誤導(dǎo)的可能嗎？所以在這里說(shuō)明什么？因?yàn)樗浅橄蟮母爬?，非常高度抽象的思維，所以你可以做各種應(yīng)用。但是應(yīng)用的時(shí)候一定要記得，還要配合后面兩點(diǎn)——完整的掌握、根本的探討，一起來(lái)思考，才不至于誤解它。

2. 完整的掌握

        再看第二點(diǎn)，什么叫完整的掌握呢？老子哲學(xué)很少有例外，談到任何觀點(diǎn)的時(shí)候，他都會(huì)綜合兩方面。完整的就是指，一方面是天地萬(wàn)物，一方面是人類(lèi)，這叫做完整。而他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思維，意思是什么呢？意思是他有2+1的結(jié)構(gòu)。2就是自然界天地萬(wàn)物以及人類(lèi)，這是2，就是一個(gè)是自然界，一個(gè)是人類(lèi)。2+1的1代表什么？因?yàn)樽匀唤缗c人類(lèi)都在變化之中，生生滅滅，有開(kāi)始有結(jié)束，所以就必須問(wèn)那個(gè)1是什么。1代表來(lái)源與歸宿。所以這種完整的掌握是指兩方面，自然界和人類(lèi)。所以老子的思維經(jīng)常兩面兼顧，然后告訴你說(shuō)，他有什么樣的心得。

3. 根本的探討

        第三點(diǎn)是根本的探討，所謂的根本就是指人類(lèi)世界來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樘煜麓髞y，這是共同的生活背景。那么天下大亂的話，代表你會(huì)碰到痛苦、罪惡、死亡這三大奧秘。所謂的根本就是指，你對(duì)這三點(diǎn)都能夠做一種解釋，那就是根本的探討。解釋的時(shí)候還是一樣，歸之于2+1的1，才能做個(gè)說(shuō)明。但你還是要問(wèn)：那個(gè)1是道，怎么會(huì)有問(wèn)題呢？所以問(wèn)題出在人的身上。

        所以老子的哲學(xué)在形式上我們?cè)倩仡櫼幌拢腥齻€(gè)特色：第一個(gè)，抽象的概括；第二個(gè)，完整的掌握；第三個(gè)，根本的探討。所以他的哲學(xué)有這樣的形式的話，就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，就是宇宙萬(wàn)物是現(xiàn)在這個(gè)情況，顯然有問(wèn)題，很不理想，然后怎么辦呢？他就要虛擬一個(gè)解決的方案，也就是提出一個(gè)圣人，叫做悟道的統(tǒng)治者。從這個(gè)詞我們也知道，古代社會(huì)是比較單純的，只有兩個(gè)階級(jí)，統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者。圣人與百姓經(jīng)常是對(duì)照出現(xiàn)，讓你知道所謂人類(lèi)就是這兩個(gè)，圣人加上百姓不就是人類(lèi)了嗎？這是形式上，從這邊已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容會(huì)怎么發(fā)展。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/6024.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十七章：···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別串講：從···