傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：刻意修德，才是問題所在（上）

第三十八章：刻意修德，才是問題所在（上）

        我們這一集要談推崇本性與稟賦，要介紹《老子·第38章》，也就是老子《德經(jīng)》的第一章。它一開頭對“德”反反復(fù)復(fù)加以描述。這章內(nèi)容比較長，也比較豐富，有很多新的概念出現(xiàn)了，那么我們就分兩集來探討這一章。但是所有的全文我還是先念一遍，

《老子·第38章》：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)不居其華。故去彼取此。

這章聽起來就知道內(nèi)容很特別了，里面提到道、德、仁、義、禮，好像有一個(gè)從上往下逐漸退化的順序。失去了道，就剩下德了，然后一步步到仁，到義，到禮。它到底在說什么呢？我們還是把這一章的白話先說一遍，會(huì)比較容易了解：推崇稟賦的人不刻意修德，所以保存了稟賦；貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦；推崇稟賦的人無所作為，并且不存在任何目的；推崇行仁的人有所作為，但是不存任何目的；推崇行義的人有所作為，并且存著特定目的；推崇行禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，就舉起手臂強(qiáng)迫別人回禮。所以，失去了道，才要講求稟賦；失去了稟賦，才要講求仁；失去了仁，才要講求義；失去了義，才要講求禮。后半段的白話我們下集再說。

        這一章內(nèi)容最難的就是“上”、“下”這兩個(gè)字。一開頭提到了，后面都講“上”，我們在上一集特別提過，上一集我們是一個(gè)串講和加餐，特別提到了“上”“下”這兩個(gè)字該如何理解。在古代的理解相當(dāng)清楚，“上”就是以什么為上，“下”就是以什么為下。今天講成白話文，就是我這邊所做的翻譯：推崇稟賦的人不刻意修德，后面是貶抑稟賦的人不忽略修德。

        這里有兩個(gè)詞，一個(gè)是“天生的稟賦”，一個(gè)是“修養(yǎng)德行”。我們都知道，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)德行的是儒家，而道家認(rèn)為說你能夠保存稟賦就好了。因?yàn)槟阋恍摒B(yǎng)德行的話，也就是一般所謂的行善避惡，首先必須區(qū)分：善惡的分辨標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)誰定的？后面就陸續(xù)出現(xiàn)問題了，為什么這樣定？這樣定有普遍性嗎？還是受時(shí)代和社會(huì)的影響而改變呢？所以在這里我們就要知道，“上德不德，是以有德”這前面八個(gè)字，第一個(gè)“德”跟第三個(gè)“德”意思一樣，中間那個(gè)“德”，不德的“德”意思不一樣了，它是說你不刻意修德。等于是第一個(gè)“德”是稟賦，第三個(gè)“德”是稟賦， 第二個(gè)“德”是德行。代表道家對于修德行善始終保持戒心，這跟它一貫的思想是可以結(jié)合的。

        那么在這里我們就可以了解了，“上德”是怎么樣，“下德”呢？就是說“下德”就是貶抑稟賦的人，他認(rèn)為稟賦不夠，你生下來靠這個(gè)稟賦，你怎么去生存在人的社會(huì)里面呢？好了，就是人的社會(huì)。因?yàn)槿说纳鐣?huì)，人有認(rèn)知能力，有各種區(qū)分的本事，也懂得怎么避難。這一來的話，在人的社會(huì)就弄得很復(fù)雜了，后面有各種欲望也出現(xiàn)了。在人的社會(huì)里面，你認(rèn)為說，你怎么適應(yīng)人的社會(huì)？所以你要努力修德行善，代表你天生的稟賦是不足以應(yīng)付或面對人的社會(huì)的壓力的。

        這一來的話，你拼命修養(yǎng)德行，后面就失去了稟賦。這可以說是老子對于“德”在人類身上非常清楚的一個(gè)概括。

        接著，我們就要把它的意思一句一句加以說明。他接著說了道、德、仁、義、禮。有些很用功的朋友這邊也發(fā)現(xiàn)，我們這邊去掉了一句，去掉那一句是因?yàn)槭裁?？是因?yàn)椴瘯尽独献印防锩嬖谡劦降谝欢紊系?、下德之后，對于“上德無為而無以為”，后面加一句，也就是王弼本所有的“下德為之而有以為”這句話要?jiǎng)h掉，因?yàn)椴瘯尽独献印防锩鏇]有這句話，并且這句話所謂的“下德為之而有以為”跟后面的上義，“上義為之而有以為”完全一樣。 請問“下德”跟“上義”怎么忽然連在一起？中間跳過一個(gè)“上仁”，這不成話。所以我們念書在這個(gè)時(shí)候就要判斷，所以這句話我們?nèi)サ袅恕?/span>

        我們就看這后面四句話：第一句，推崇稟賦的人無所作為，并且不存任何目的。因?yàn)槟阃瞥绲氖欠A賦，我的德本身就夠了。我順其自然去發(fā)展，無所作為，也就是無心而為，當(dāng)然是不存任何目的。

        接著你就說，推崇行仁的人有所作為，但是不存任何目的。它跟前面的“上德”差別就在于說，上德是無所作為，上仁是有所作為，但同樣的不存任何目的。為什么？你講到行仁的話，當(dāng)然是真誠嘛，由內(nèi)而發(fā)，所以我沒有任何目的，至少?zèng)]有任何外在的目的。我是為了家人、為了朋友、為了別人好，我由內(nèi)而發(fā)，沒有任何目的。但是一定要有所作為，才能叫做你推崇行仁，要不然你這時(shí)候也沒有作為，你說你做什么仁？做什么好事呢？但是你不存任何目的。

        再看下一句，“上義為之而有以為”。推崇行義的人有所作為，并且存著特定目的。你要行義嗎？什么叫“義”？“義”就是你應(yīng)該做的事。在古代講到義的時(shí)候，你一定要了解，“義者，宜也”，所謂的道義的“義”就是適宜的“宜”。適不適宜，再到適不適當(dāng)，再到正不正當(dāng)，這就是連起來，從適宜到適當(dāng)?shù)秸?dāng)，正當(dāng)就是義了。所以任何義一定是怎么樣？有所作為，并且存著特定目的，就是去做我認(rèn)為該做的事，有特定目的，要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。

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