傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：刻意修德，才是問(wèn)題所在（下）

第三十八章：刻意修德，才是問(wèn)題所在（下）

       這邊已經(jīng)講了德、仁、義，再往下一步是什么？“上禮”了，就是推崇行禮的人有所作為而得不到響應(yīng)，就舉起手臂強(qiáng)迫別人回應(yīng)。就是我給你鞠躬行禮了，你居然沒(méi)有反應(yīng)，那我就要強(qiáng)迫你了。變成什么呢？變成講到禮的時(shí)候，就出現(xiàn)人與人之間的壓力了。

        我們繼續(xù)把這個(gè)“禮”說(shuō)清楚。在“義”的時(shí)候已經(jīng)有特定目的了，到“禮”的時(shí)候這個(gè)目的更明顯。我對(duì)你行禮，希望你能夠回報(bào)，因?yàn)槎Y要求互相尊重。如果你向別人行禮，別人沒(méi)有回報(bào)，你就不高興了，認(rèn)為別人失禮了。所以后面才會(huì)說(shuō)“攘臂而扔之”，就會(huì)舉起手臂，強(qiáng)迫別人回禮，讓別人也照規(guī)矩來(lái)。這一來(lái)就會(huì)有麻煩了，為什么？因?yàn)樗绻敲銖?qiáng)行禮的話，心里面沒(méi)有真誠(chéng)的情感，就變成虛偽了。外表上行禮如儀，內(nèi)心里面根本沒(méi)有配合的真實(shí)的情感。最后變成什么？裝腔作勢(shì)，變成做戲表演。這就是說(shuō)由“禮”造成了各種復(fù)雜的問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？下一集我們會(huì)把38章后面一半加以解釋?zhuān)蜁?huì)比較清楚。

       在這里要思考一下，因?yàn)楹芏嗳苏f(shuō)，他講仁、義、禮這個(gè)順序應(yīng)該是跟儒家有關(guān)吧？的確，顯然是跟儒家有關(guān)，但你不要忘記一點(diǎn)，在比儒家早的古代經(jīng)典里面，從《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》這些材料里面，都有類(lèi)似的想法。人活在世界上，要讓社會(huì)上軌道，一定要有仁、要有義、要有禮，否則天下就大亂了。所以你一定要把這個(gè)說(shuō)成儒家的思想有些勉強(qiáng)。什么意思？因?yàn)樽怨乓詠?lái)每個(gè)社會(huì)都有它的各種規(guī)范，比如堯舜的時(shí)代也有刑法，所以舜一上臺(tái)就懲罰了四大惡人，把當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為的壞蛋加以處分。

        至于說(shuō)行仁、行義、行禮，周公就已經(jīng)制禮作樂(lè)了。本來(lái)就有它的社會(huì)規(guī)范了，所以在春秋時(shí)代末期，這種仁、義、禮的想法早就流行了。

        道家的思想不是只針對(duì)儒家，它比這個(gè)要更開(kāi)闊，它把源頭找出來(lái)。也就是說(shuō)，人活在世界上，你不要自作多情，你自己設(shè)計(jì)的東西太多了，反而把人的稟賦給忘記了。

        所以這章直接說(shuō)“上德不德，是以有德”，就讓你知道，你可以先不要談到道，但你不要忘記人的稟賦，因?yàn)楹竺嫠O(shè)定的仁、義、禮等等，表面上是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定。但那等于是什么？等于是你根本忘記了，那是社會(huì)亂了以后才需要的東西。所以這里一直有個(gè)爭(zhēng)論，到后面莊子的思想里面也出現(xiàn)，就是這個(gè)世界上到底是有仁、義、禮，所以才亂？還是說(shuō)因?yàn)橄葋y了，所以需要仁、義、禮呢？這是永遠(yuǎn)沒(méi)辦法說(shuō)清楚的問(wèn)題。哪個(gè)是原因，哪個(gè)是結(jié)果，有時(shí)候根本混在一起了。

        但是基本上在道家看起來(lái)，人的德——人從道所獲得的本性與稟賦，里面就有一些問(wèn)題了。尤其是講到本性與稟賦的時(shí)候，不能忽略人有認(rèn)知能力。你一有認(rèn)知能力，后面就會(huì)有區(qū)分之知，然后就造成復(fù)雜的欲望了。管你有心還是無(wú)心，很自然就發(fā)展出來(lái)天下大亂的結(jié)局了。

        所以在這一集里面，我們?cè)倮^續(xù)看到，老子在這里特別提了一句話，老子最后說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！边@里說(shuō)實(shí)在的，從“失德而后仁”開(kāi)始，后面三句沒(méi)有問(wèn)題，它是一個(gè)順序嘛。我把本性與稟賦給弄復(fù)雜了，認(rèn)為它不夠了，失去它的本來(lái)的樣子了，然后就要講求“仁”?！叭省本褪钦f(shuō)你去行善，不存任何目的。那么你不存任何目的，再往下走，到“義”了，“義”就有特定的目的了。然后再往下走，到“禮”了，到“禮”的時(shí)候，不但有特定目的，還要?jiǎng)e人以同樣的方式來(lái)回禮，否則你就不高興了，害得大家到最后可能都虛偽。所以這是很可惜的一種現(xiàn)象。

        但是第一句比較難講，哪一句話呢？就是“故失道而后德”，也就是說(shuō)失去了“道”，才要講求“德”?！暗隆本褪欠A賦。但是這邊講失去了道，你可以把它當(dāng)作什么？當(dāng)作人類(lèi)出現(xiàn)之后脫離了來(lái)源，但是你要走向正確的歸宿，你只有一個(gè)辦法，就不能再失去德了。

        你要推崇這個(gè)德，推崇這個(gè)稟賦，所以你要記得，你保存自然的稟賦，不要太在意人為的、人間的德行修養(yǎng)，這是道家的特色。所以我們常常強(qiáng)調(diào)儒家跟道家的差別，儒家強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，道家強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟。講智慧覺(jué)悟，不是不要德行修養(yǎng)，而是你要知道德行修養(yǎng)是第二步，真正可貴的是你天生的本性與稟賦。這一點(diǎn)就是儒家道家很明顯的差異。

【課后思考】

        在這一集里面，我們進(jìn)入到《老子·第38章》了，一上場(chǎng)老子《德經(jīng)》的第一章，就發(fā)現(xiàn)說(shuō)確實(shí)很不容易了解，但至少我們知道了一個(gè)順序：道、德、仁、義、禮。而問(wèn)題就出在“禮”上面，這是我們下一集要談的重點(diǎn)。讓你思考一下，這樣的想法可以說(shuō)得通嗎？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/6031.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：···