傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四十九章：擺脫對(duì)待別人的差別心（上）

第四十九章：擺脫對(duì)待別人的差別心（上）

        這一集的主題是把百姓當(dāng)孩子，我們要介紹老子《道德經(jīng)·第49章》。這一章也是專(zhuān)門(mén)談圣人的。我們每一次都要再提醒一下，老子筆下的圣人，是一個(gè)虛擬的角色，代表悟道的統(tǒng)治者。

古代的社會(huì)只有統(tǒng)治者在發(fā)號(hào)施令，大多數(shù)人屬于百姓，被統(tǒng)治者。所以他們的幸?？鞓?lè)，往往在于統(tǒng)治者一念之間。那么既然圣人是悟道的統(tǒng)治者，是非常正面的角色，他悟道之后，他的做法就讓人驚訝，讓人贊嘆。這一章的內(nèi)容一開(kāi)頭有一句話，我照我所知道的、合理的方式念出來(lái)，大家先不要驚訝，先聽(tīng)清楚，我們?cè)谠趺礃尤プx他的原文。

《老子·第49章》：圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙（xì）歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

它的意思我用白話文先說(shuō)一遍：圣人總是沒(méi)有意念，而是以百姓的意念作為自己的意念。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣可以使人人行善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣可以使人人守信。圣人立身于天下，謹(jǐn)慎收斂啊，使天下人的意念歸于渾然一體，百姓都努力在聽(tīng)在看，圣人把他們都當(dāng)成純真的孩童。

        我們學(xué)《老子》的時(shí)候，如果懂得他的基本的思想，他的內(nèi)文有些地方倒不是那么嚴(yán)重，說(shuō)一定要這樣改、那樣改。我這邊說(shuō)一下，一般人念《老子》都參考王弼的版本。王弼的版本一開(kāi)頭怎么說(shuō)呢？大家都很熟悉，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。你理解的時(shí)候以為是：圣人沒(méi)有固定的意念，他以百姓的意念作為自己的意念。聽(tīng)起來(lái)好像也有道理，但是問(wèn)題在什么地方？如果說(shuō)“圣人無(wú)常心”，王弼本的寫(xiě)法是對(duì)的，代表“常心”、固定的意念不太好。但是問(wèn)題在什么地方？問(wèn)題在于，我們先說(shuō)版本上的根據(jù)，帛書(shū)本乙本直接寫(xiě)成“恒無(wú)心”，就是我們現(xiàn)在念的，不是“無(wú)常心”，是“常無(wú)心”，所以我把它改成“常無(wú)心”。

        接著我就要說(shuō)明了，在老子筆下，“常”這個(gè)字從來(lái)沒(méi)有不好的意思。“?！贝碛篮悖?dāng)然是好的。一開(kāi)始“道可道，非常道；名可名，非常名”，這個(gè)“?！倍际呛玫囊馑肌！俺！边@個(gè)字常常出現(xiàn)，也包括“知常曰明”，了解常道、常理，就是一種啟明。所以如果“?！倍际呛玫囊馑?，你怎么可能弄成一個(gè)“圣人無(wú)常心”呢？圣人沒(méi)有固定的或是永恒的心思、意念，這不是有問(wèn)題嗎？

        其次我們?cè)倏?，在?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》書(shū)里面，《德充符》這篇，倒是出現(xiàn)了“常心”這個(gè)詞?！俺Ｐ摹边@個(gè)詞也是好的意思，他說(shuō)“以其知得其心，以其心得其常心”，意思就是說(shuō)：我們經(jīng)由人的認(rèn)知能力，去把握主導(dǎo)自我的心；再經(jīng)由主導(dǎo)自我的心，去把握普遍相通的常心。常心是好的，普遍相通的。所以常心是好的，所以你用王弼的版本說(shuō)“圣人無(wú)常心”，就有問(wèn)題了。

        所以我們?cè)谶@邊簡(jiǎn)單歸納一下：“無(wú)心”是好的，“無(wú)心”兩個(gè)字，我們常說(shuō)“無(wú)心而為”，無(wú)心；常心也是好的。但是你說(shuō)“無(wú)常心”就有問(wèn)題了，所以你應(yīng)該怎么說(shuō)呢？“常無(wú)心”就對(duì)了。圣人總是沒(méi)有什么刻意的念頭，這樣就對(duì)啦，你可以說(shuō)“常無(wú)心”。所以同學(xué)們對(duì)于原來(lái)版本的寫(xiě)法熟悉的話，今后看能不能調(diào)整一下，要改成“圣人常無(wú)心”。你要常常記得“無(wú)心”兩個(gè)字，“無(wú)心而為”，這是對(duì)的。

        這方面的問(wèn)題翻來(lái)覆去蠻復(fù)雜的，我們?cè)俸?jiǎn)單這樣思考一下。請(qǐng)問(wèn)：圣人有沒(méi)有他固定的想法呢？有沒(méi)有所謂的“常心”呢？答案一定是有的。他要造福百姓，他是悟道的統(tǒng)治者。他要以他特殊的模式，無(wú)心而為，造福百姓，這就是他的“常心”。怎么可以說(shuō)圣人沒(méi)有常心呢？圣人如果完全沒(méi)有固定的、永恒的、恒常的意念的話，他不會(huì)想去照顧百姓、讓大家過(guò)平安愉快的日子的話，圣人不是隨波逐流嗎？百姓要這個(gè)，他就跟著做；百姓要那個(gè)，他就去改變，那圣人怎么治理百姓呢？他憑什么說(shuō)他悟道呢？所以要記得，圣人一定是有常心，有他固定的智慧。但他常無(wú)心，他不會(huì)說(shuō)我個(gè)人認(rèn)為我刻意要做什么事，我要對(duì)百姓如何如何。所以你要記得，“常無(wú)心”跟“有常心”這兩個(gè)詞不矛盾的，甚至不能互缺的，一方面常無(wú)心，一方面又有常心。

        我舉個(gè)例子，我們做父母的，你如果學(xué)了道家，你怎么樣去教育小朋友呢？首先你當(dāng)然是為小朋友好，希望他過(guò)得平安愉快，在功課上、在生活上都很順利。你當(dāng)然有常心，有這種固定的意念。但是你在教育的過(guò)程里面，你要常無(wú)心，總是保持一種無(wú)心而為的態(tài)度，讓小孩子可以按照他的個(gè)性、專(zhuān)長(zhǎng)、才華，去好好發(fā)展。那么你要做的就是了解他，讓他順著正確的方向去走。所以“以百姓心為心”，就是這意思。我要以小孩子他本身的愿望與興趣、能力范圍讓他去發(fā)展，以他的心為心。但是我一定要有一個(gè)常心，就是我要讓他保持平安愉快，走上正確的路，這是一個(gè)常心。這只有做父母的高瞻遠(yuǎn)矚，才能夠掌握到，才能表現(xiàn)出來(lái)。

        圣人也是一樣。圣人是有常心，但是“常無(wú)心”，后面就接著“以百姓心為心”，這樣才講得通。否則你說(shuō)，我個(gè)人沒(méi)有固定的意念，通通按照百姓的想法，等于是父母教育孩子，父母完全沒(méi)有自己的想法，全部照小孩子的想法，那還得了。因?yàn)樾『⒆佑袝r(shí)候會(huì)有他天真幼稚的一面、本能沖動(dòng)的一面，他如果天天都要玩手機(jī)，跟你玩游戲，那父母怎么辦？以百姓心為心，后果不堪設(shè)想了。百姓也是跟小孩子一樣。所以這句話太重要了，所以我們才花這么多時(shí)間一定要分辨。這句話王弼本不管再怎么解釋?zhuān)疾蝗菀渍f(shuō)得通。

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