傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十一章：心與物的關(guān)系（上）

第五十一章：心與物的關(guān)系（上）

            這一集的主題是要專門去談一談“道”跟“德”的意義，我們要介紹《老子·第51章》。這章內(nèi)容比較豐富，談到道與德跟萬物之間關(guān)系如何，它對萬物如何照顧，有什么樣的關(guān)聯(lián)。我們先把原文讀一遍，再來說明。

《老子·第51章》：道生之，德畜（xù）之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

        我們用白話文把它的意思先說一遍：由道來產(chǎn)生，由德來充實，由物質(zhì)來賦形，由具象來完成。因此萬物無不尊崇道而重視德。道受到尊崇，德受到重視，這是沒有任何命令而向來自己如此的。所以，由道來產(chǎn)生，由德來充實，進(jìn)而來成長來培育，來安定來成熟，來滋養(yǎng)來照顧萬物。產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有，作育萬物而不仗恃己力，引導(dǎo)萬物而不加以控制，這就是神奇的德。

        我們看到最后這四句話，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，很熟悉，我們在第10章看過完全一樣的四句話。我也是根據(jù)這個來想象，《老子》這本書應(yīng)該是好幾個修行有成的人互相溝通，把他們的心得整合起來的。如果是一個人寫的話，他沒有必要在5000多字里面，有這么一段話完全重復(fù)的。

        這章重點何在呢？這章重點提醒我們，我們都記得《老子》有一章講到一、二、三的，就是第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在當(dāng)時，我們都覺得不容易了解，怎么回事？因為講“一”的話作為元氣，“二”是陰氣與陽氣，“三”就是陰氣、陽氣與和氣?！昂蜌狻本褪顷帯㈥栍心撤N比例，造成的和諧的、穩(wěn)定的狀態(tài)。那么“三生萬物”怎么回事呢？有時候覺得還需要再說明一下，要不然，那么簡單就生出萬物了嗎？這一章就多了兩句話加以說明，就是后面的“道生之，德畜之”，再加上“物形之，器成之”，后面兩句話其實可以參考。

        在這里我們在翻譯上，我們再回顧一下。由道來產(chǎn)生，這個沒有問題。老子的思想很清楚，萬物連天地在內(nèi)，都來自于道。第二個“德蓄之”，由德來充實。我們一再強(qiáng)調(diào)，《老子》書里面的“德”是獲得的“得”。萬物要想存在，它從道來的時候，就獲得道的某種加持，道給萬物各自不同的本性，所以這叫做充實它。所以我們說，在這里講說“道生之，德蓄之”，萬物從“道”產(chǎn)生了，從“德”獲得它充實的本性，讓你知道它是具體存在的東西了。

        “德”是萬物從“道”所獲得的。比如說一朵花，從含苞待放到花朵盛開，花期到了就結(jié)束了，凋零了。整個的過程都屬于“德”的運作過程，因為它的本性就有這樣的生長能力、過程與結(jié)束。植物是如此，動物也一樣。所以我們就會說，由道來產(chǎn)生，由德來充實，讓它具有各自的本性與稟賦，這沒有問題了。

        后面兩句就比較具體了。他說“物形之”，我們說“由物質(zhì)來賦形”。注意“形”這個字，“形”這個字我們可以理解為形式。這樣?xùn)|西是什么樣的植物，什么樣的動物呢？它一定屬于某一種植物，某一種動物。這個“種”代表具有某種形式，可以讓你判斷。所以它一定需要有物質(zhì)來讓它成為某一種形式。你沒有物質(zhì)的話，根本就不成任何“形”嘛，所以“物形之”三個字很清楚。人在認(rèn)識一樣?xùn)|西的時候，首先把它歸類為，這是花，那是草，這是牛，那是馬。它都有各自的形式。

        它有形式還不夠，它還需要最后一句，叫做“器成之”。它的存在一定需要具體的東西，叫做“器”，讓它完成這個個別的東西。所以我們要記得，一個是形式，一個是質(zhì)料。說實在，“形式與質(zhì)料”是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的用法。但是這種用法不是只有他可以用。我們學(xué)習(xí)的時候發(fā)現(xiàn)，老子也有類似的觀念，并且他年代比亞里士多德還早了。

        他說的“物形之，器成之”，注意“形”，“形”代表由物質(zhì)來給它某種形式；“器成之”，“成”代表使它成為某一種個體。注意，形式給你“種”，讓你知道你是哪一“種”動物，比如說你是牛。具體的個體是這一頭牛，那一頭牛，每一頭不一樣。這叫做“器成之”。

        我們所見的“萬物”都已經(jīng)到第四步了，它一定是具體個別的嘛。我們必須思考說，這是一頭牛，沒錯，是這一頭牛。然后你說它屬于牛這一“種”生物，那就回到前面的“物形之”。再往上推，它怎么來的？道給它某種德，使它可以存在。

        在這里在版本上有些問題，因為你念王弼的版本就會發(fā)現(xiàn)，它第四個字，他念成什么？“勢成之”。也就是前面三個都一樣，“道生之，德畜之，物形之”，后面是“勢成之”。但這個“勢”是“形勢比人強(qiáng)”的“勢”。問題在什么地方？《老子》書里面這個“勢”只出現(xiàn)這么一次，所以不太好解釋。好像形勢真的比人強(qiáng)，要讓你成為什么東西，就成為什么樣的東西，這有時候不容易說清楚。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/6104.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十章：老···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十一章：···