傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十九章：能夠長(zhǎng)久生存的原則（下）

第五十九章：能夠長(zhǎng)久生存的原則（下）

        所以在“無(wú)不克”之后就是“莫知其極”，無(wú)法知道他的極限。這一來(lái)的話，別人根本發(fā)現(xiàn)這樣的一種領(lǐng)導(dǎo)者，他什么事都可以輕松自在地去完成目標(biāo)，好像他很輕松，沒(méi)做什么事，最后什么事都做完了。無(wú)法知道他的極限，才可以到第六步，“可以有國(guó)”，統(tǒng)治國(guó)家。統(tǒng)治國(guó)家，再進(jìn)一步掌握到根本的道理，才可以“長(zhǎng)治久安”，這是第七步。

        換句話說(shuō)，老子作為悟道的統(tǒng)治者，他從第一步嗇到早服，到重積德，到無(wú)不克，到莫知其極，到有國(guó)，最后是長(zhǎng)久。而長(zhǎng)久在這邊特別提到“深根固柢”，就是像種植物一樣，讓它的根和柢非常的深厚、非常的穩(wěn)固，就是基礎(chǔ)很穩(wěn)了，國(guó)家當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題了。然后就人來(lái)說(shuō)的話，老子特別用一個(gè)詞叫做“長(zhǎng)生久視”?！耙暋本褪怯醚劬?。一個(gè)人如果死了，不是閉上眼睛嗎？活著的時(shí)候就是張開(kāi)眼睛的。這個(gè)詞是老子專用的，很好用，可以參考。長(zhǎng)生久視，可以活得很老，眼睛都可以長(zhǎng)期地使用下去，代表說(shuō)你可以安其天年。

        所以在這一章里面，我們先簡(jiǎn)單來(lái)歸納一下，他這個(gè)七個(gè)步驟是怎么回事。這第一步就是嗇，就是省約，也就是收斂自己，愛(ài)惜精神。第二步到早服，就是早有準(zhǔn)備，這時(shí)候代表什么？以靜制動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備，或是隨時(shí)準(zhǔn)備，以靜制動(dòng)。第三步是重積德，就是不斷地累積稟賦，這邊就可以理解為厚積薄發(fā)，源源不絕。到第四步的是無(wú)不克，沒(méi)有不能克服的事，這說(shuō)明什么？說(shuō)明他是以逸代勞，游刃有余。到第五步的時(shí)候莫知其極，沒(méi)有人知道他的極限了。這代表什么？代表深不可測(cè)，若無(wú)其事。到第六步可以有國(guó)，統(tǒng)治國(guó)家，就可以說(shuō)他是無(wú)為而治，天下太平。最后一步長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就說(shuō)明平衡和諧，與道同游。所以治人事天，莫若嗇，從嗇開(kāi)始，簡(jiǎn)約，一步一步發(fā)展，七個(gè)步驟，最后的結(jié)果是讓一個(gè)人可以長(zhǎng)生久存。圣人可以做到這一步，他也希望老百姓也能跟他配合，也都能做到這一步。

        所以從這一集里面我們可以學(xué)到什么呢？首先老子思想雖然具有革命性以及創(chuàng)新性，但是他還是不能脫離他生存的一個(gè)時(shí)代背景、社會(huì)的傳統(tǒng)。你說(shuō)“治人事天”，“事天”這兩個(gè)字就很值得思考了，代表天是需要你去服侍的。一方面治人，另一方面要事天。所以圣人作為悟道的統(tǒng)治者，這道聽(tīng)起來(lái)很抽象，他怎么辦呢？他還是要有傳統(tǒng)的任務(wù)，他要事天。就好像我們?cè)谇懊娴?4章提到“子孫以祭祀不輟”。像祭祀、像事天，都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)，這代表人不可以妄自尊大，認(rèn)為自己現(xiàn)在負(fù)責(zé)了，就是天下第一了，都在我手上了，不能這樣想。還要注意到子孫代代相傳，有個(gè)傳統(tǒng)在那里，并且上面還有天在那兒，要侍奉天。所以侍奉天最好的方法是一方面保持自己的本性與稟賦，另一方面善盡統(tǒng)治者的責(zé)任，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。

        第二點(diǎn)，我們學(xué)到重積德。“重積”這兩個(gè)字是不斷累積的意思；“德”在這里，它可以作為生來(lái)所具備的本性與稟賦。這邊也代表人的稟賦不是封閉自足的，而需要在生命的歷程中按照道的啟發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的開(kāi)展，這樣才能夠不斷做它深根固柢的工作。

        所以，“重積德”這三個(gè)字使道家思想與佛教的思想有了不同。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為你本身內(nèi)在有佛性，圓滿自足，所以在人生里面不見(jiàn)得要向外去擴(kuò)展。而老子認(rèn)為人的稟賦不是封閉自足的，稟賦的本身就需要人去開(kāi)展。你說(shuō)我不是天生就有德嗎？人是萬(wàn)物之靈，他的靈就靈在他的德——這種本性、稟賦要不斷去保存、不斷去開(kāi)展。這是道家的重要特色。

        老子這里提醒我們，這種開(kāi)展也就是回歸，因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，有為其實(shí)就是無(wú)為，所以才會(huì)說(shuō)無(wú)為而無(wú)不為。所以你把這種有為、無(wú)為理解為無(wú)心而有為，就可以兩面兼顧了。所以我們學(xué)到了保存你的德就是要開(kāi)展你的德，保存就是修煉，開(kāi)展就是回歸。這些詞長(zhǎng)期去想一想就容易了解了。

        第三點(diǎn)，最后能做到長(zhǎng)生久視，能夠適當(dāng)?shù)厥諗?，掌握到?nèi)在生命的特色；然后在發(fā)展生命的過(guò)程里面，要知道它是一個(gè)回歸的過(guò)程?！氨４婕词情_(kāi)展，開(kāi)展即是回歸”，這兩句話很值得我們記下來(lái)。

【課后思考】

          所以如果能做到這一點(diǎn)的話，你活在今天世界上，對(duì)所有的一切就比較能夠應(yīng)付裕如，相當(dāng)寬裕的，做任何事都不知道極限何在，駕輕就熟，舉重若輕。在這一方面不知道你有什么想法，至少?gòu)摹皢荨边@個(gè)字，要省約節(jié)儉，從這邊開(kāi)始，就表示人早就有充分的準(zhǔn)備了。這樣的觀念不知道你認(rèn)同嗎？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

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