傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十章：治大國若烹小鮮（上）

第六十章：治大國若烹小鮮（上）

        這一集的主題是治大國若烹小鮮，我們要介紹老子《道德經(jīng)·第60章》。這一章內(nèi)容最特別的是什么？出現(xiàn)了“鬼、神”這樣的詞。尤其是“鬼”，我們在這里第一次看到了?！吧瘛蔽覀冞€看過，前面說到“谷神不死”，也提到“神得一以靈”這樣的觀念。這里面后面談到圣人，還是跟圣人治理國家可以連上關(guān)系。我們先把它的原文讀一遍，

《老子·第60章》：治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

它的意思我們用白話說一遍：治理大國，要像烹調(diào)小魚。用“道”來領(lǐng)導(dǎo)天下人，鬼就失去神妙作用；不但鬼失去神妙作用，神也不會(huì)干擾人；不但神不會(huì)干擾人，圣人也不會(huì)干擾人。神與圣人都不干擾人，所有的稟賦都得以保存了。

        在這一章的第一句話很有名。我記得我自己在美國念書的時(shí)候，1983年，當(dāng)時(shí)美國的總統(tǒng)是里根，他在元旦的國情咨文里面，就引用到老子這句話“治大國，若烹小鮮”。代表這句話是具有普適效用的。以美國當(dāng)時(shí)的情況來看，美國當(dāng)然算大國了。在里根總統(tǒng)的口中說出來就是說，我們要盡量減少作為，讓大家自己各自發(fā)展。

        所以我們從這里開始進(jìn)一步說明，什么叫做“若烹小鮮”呢？我想很多人都有燒菜的經(jīng)驗(yàn)，像河上公的注解就說：你在煮小魚的時(shí)候不要去腸，不要去鱗，少去攪動(dòng)，不然就可能讓它糜爛了。換句話說，煎小魚最好少作為，底下那一面熟了，上面這一邊也大概熟了。也就是說你要盡量無為。

        事實(shí)上，在《詩經(jīng)·毛傳》里面就提到“烹魚煩則碎”，煎魚的時(shí)候，如果你攪動(dòng)得太多，魚就碎裂了；“治民煩則散”，治理老百姓太繁瑣的話，老百姓就分散了。結(jié)論就是“知烹魚則知治民”。這等于是把老子的思想加以進(jìn)一步發(fā)揮了，知道怎么煎魚，就知道怎么治理百姓。

        而韓非子進(jìn)一步加以說明，他說：使喚大眾做任何事，如果經(jīng)常去推動(dòng)他們，很少能夠做成功的；而大的器具經(jīng)常去搬動(dòng)它，就會(huì)讓它受到損傷；煎小魚的時(shí)候，經(jīng)常去攪動(dòng)它，它就失去了美味；而治理大國經(jīng)常去修改法律的話，百姓就苦不堪言。所以有道之君是強(qiáng)調(diào)安靜的，不要輕易去加以改變。

        所以光是“治大國，若烹小鮮”這七個(gè)字，在古代、在現(xiàn)代都可以帶來很大的啟發(fā)。代表治理國家是如此，我們?yōu)槿颂幨虏皇且部梢詤⒖紗?？很多人喜歡說道家的思想是“大道至簡”，事實(shí)上“大道至簡”這四個(gè)字是后代道家的一種發(fā)揮。你一定要尋找出處的話，你可以說最接近的應(yīng)該是《老子·第42章》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”那一段。你想想看，從道開始，一、二、三不是很簡單嗎？有比這更簡單的嗎？而生出來萬物就復(fù)雜無比了，那就是你要去面對的各種實(shí)際的狀況了。

        我們再接著看，他接著說“以道蒞天下”，用道蒞臨天下、來領(lǐng)導(dǎo)天下人的話，鬼就失去神妙的作用。為什么？因?yàn)榈朗侨f物的來源與歸宿嘛。你用道來領(lǐng)導(dǎo)的話，一切都有一個(gè)自然的發(fā)展的軌道，沒有什么復(fù)雜、神秘的問題。百姓在圣人領(lǐng)導(dǎo)之下，百姓會(huì)減少欲望，身體自然就調(diào)理好了，行為也不會(huì)違法亂紀(jì)，那你何必去相信有關(guān)鬼對人的作為呢？人平常在生病的時(shí)候才會(huì)重視醫(yī)生，有災(zāi)難的時(shí)候才會(huì)去害怕鬼怪?，F(xiàn)在天下太平，一切都合乎道理，鬼就沒有神妙的作用了。所以你說一個(gè)人為什么祈禱？因?yàn)樘煜掠袉栴}，生活上有困難。他祈禱向誰祈禱？向鬼神祈禱。所以在這個(gè)時(shí)候如果人都平安無事，那么鬼也不用顯示它的奇妙的能力。這就是第一步——用道來領(lǐng)導(dǎo)天下人，鬼就不用顯示什么奇跡。

        第二步，不但是鬼失去神妙作用，神也不會(huì)干擾人。我們一般講到鬼與神，簡單的區(qū)分就是人死為鬼，這是一般的情況?！肮怼边@個(gè)字發(fā)音與“歸”接近。人死了之后就回歸他本來的地方去了，就稱為鬼。所以我們的祖先都是“鬼”這個(gè)范疇里面的。

        那神呢？神在古代比較復(fù)雜，有來自于自然界的自然之神，天神、地祇這些。也有來自于人，他作為官員負(fù)責(zé)照顧一座山，負(fù)責(zé)看守一條河，他做得很好；他在世的時(shí)候、負(fù)責(zé)的時(shí)候，沒有任何自然界的災(zāi)難；這樣的官員死了之后，就被封為山神、河神、海神了。所以這就是說明什么？神與人的世界也有密切的關(guān)系。所以神的層次比鬼要稍微高。所以一般人都相信說把神當(dāng)作明神，代表有智慧、光明的神。

        但是神也會(huì)造成問題，為什么？它可能會(huì)干擾人類。很多事情你沒有把握，就去求神，那神怎么辦呢？所以前面老子說過，“神得一以靈”，神如果統(tǒng)合起來，就很靈驗(yàn)了。但是神有許多神，那怎么辦呢？它如果一直靈驗(yàn)下去，最后它的神力、法力也用完了，那怎么辦呢？所以這是老子對當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的觀察。換句話說，神對人也可能構(gòu)成干擾。所以《莊子》里面說過一句話，他說“陰陽和靜，鬼神不擾”?！瓣庩枴贝碜匀唤绲母鞣N條件，也代表人間的各種情況，能夠配合得很好，既和平又安靜，鬼神就不會(huì)來干擾人了?！安粩_”就這邊所謂的不傷人。

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