傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十二章：道的至尊地位（上）

第六十二章：道的至尊地位（上）

        我們這一集的主題是不要舍棄道，我們要介紹《老子·第62章》的前半段。這一章內(nèi)容豐富，里面談到“道”，也談到“善人”與“不善人”，而最后很簡(jiǎn)單地提到宗教方面的關(guān)懷，所以我們要分兩集來(lái)加以探討。首先我們把原文全部念一遍，

《老子·第62章》：道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。

我們先用白話把它的意思說(shuō)一遍：道，是萬(wàn)物的庇蔭。它是善人的寶貝，不善人的依靠。（先說(shuō)善人這方面）美妙的言詞可以用于社交，高貴的行為可以贏得尊敬。（再看不善人這一面）人就算有不善的，又怎能舍棄道呢？所以，天子即位，大臣就職時(shí)，雖然舉行先奉上拱璧、后奉上駟馬的禮儀，還不如就用“道”作為獻(xiàn)禮。古代重視道的原因是什么？不正是說(shuō)：有求的即能獲得，有罪的可以免除嗎？所以為天下人所重視。

        這一章一開(kāi)頭很清楚，又是講“道”的。道作為萬(wàn)物的庇蔭，這沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)槿f(wàn)物從道而來(lái)，最后回歸于道。

        接著就談到人的世界了，人的世界很容易分為“善人”與“不善人”兩種。老子對(duì)于善人與不善人，態(tài)度是相對(duì)的、溫和的。因?yàn)樗J(rèn)為：善人是不善人的老師，不善人是善人的借鏡。這是我們現(xiàn)在用的“師資”兩個(gè)字，來(lái)自于《老子·第27章》。因?yàn)槟阏f(shuō)不善人，他也是善人不小心墮落了、犯錯(cuò)了，變成不善人了。而看到不善人的話，作為借鏡，善人才可以經(jīng)常提醒自己，要留意、要小心。所以老子對(duì)于善與不善，有一種相對(duì)的看法。

        如何理解老子所說(shuō)的“善”呢？他認(rèn)為這個(gè)“善”跟我們生下來(lái)具有的“德”（就是本性與稟賦）有相同的發(fā)展方向。就是你順著人的本性（天生的德）去發(fā)展，就不會(huì)走上不善的途徑。因?yàn)槟沩樦拘?，?dāng)然是走上“善”的途徑。這樣的思想很有意思。

        日本有些學(xué)者研究老子思想，提出一種說(shuō)法。他們認(rèn)為，在中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)里面，老子的思想是主張人性本善的。因?yàn)槔献涌桃鈴?qiáng)調(diào)不要教育，不用讓老百姓知道太多復(fù)雜的東西，這當(dāng)然是相信人性本善。否則的話，社會(huì)怎么安定和諧呢？相對(duì)的，一般人以為儒家講人性本善，但是不要忘記，從孔子、孟子一路發(fā)展下來(lái)，他們都最重視教育。那么重視教育的話，基本上是不會(huì)講人性本善的。因?yàn)榻逃且屓硕谜_的道理，然后認(rèn)真去實(shí)踐。

        而老子不一樣。老子說(shuō)你不要費(fèi)心了，教育這些根本不是問(wèn)題。這種想法背后的預(yù)設(shè)反而認(rèn)為人性是本善的。事實(shí)上，從老子的“德”來(lái)看的時(shí)候，德是萬(wàn)物從道所獲得的加持。所以人的德，就是道給我們?nèi)说谋拘耘c稟賦。老子認(rèn)為這個(gè)本性與稟賦就是德，就是好的。但很抱歉，人的生命如果要保存這樣的稟賦，就必須發(fā)展這樣的稟賦。保存就是發(fā)展，發(fā)展就是回歸，回歸于道。所以老子這樣的思想，西方學(xué)者、外國(guó)學(xué)者是不是了解我們先不管，但至少我們從《老子》書(shū)里面得到這樣的啟發(fā)。

        所以你說(shuō)他講人性本善也好，或人性向善也好，基本上都是一種類(lèi)似的背景去加以說(shuō)明的。但是這種討論意義并不大，因?yàn)閷?duì)老子來(lái)說(shuō)的話，他的整個(gè)社會(huì)的觀點(diǎn)算是相當(dāng)古老與單純的，就是只有兩個(gè)階級(jí)：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者他已經(jīng)虛擬了，是一個(gè)悟道的圣人；被統(tǒng)治者就是一般百姓。你要讓所有的百姓都懂得什么叫正確的道理，在古代是難以想象的事。而老子也就因?yàn)檫@樣子，強(qiáng)調(diào)說(shuō)讓老百姓“無(wú)知無(wú)欲”，省得他的偏差的“知”帶來(lái)錯(cuò)誤的欲望；結(jié)果老子受批評(píng)了，說(shuō)他是“愚民政策”。

        但是老子真的用意何在呢？你不可能要求一個(gè)人在短短的5000言里面，把他對(duì)人性的看法、對(duì)于是不是要真正去愚民、愚民是一個(gè)手段還是目的，統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)清楚。在古代沒(méi)有論述這樣的問(wèn)題的條件。所以在這里老子寧可怎么樣？圣人以身作則。

        所以后面就說(shuō)了，后面說(shuō)了兩句“善人之寶，不善人之所?！薄！暗馈笔巧迫说膶氊?，是不善人的依靠。所以后面先講“善人”。“善人”如果他能夠配合道的發(fā)展的話，怎么做？他就會(huì)說(shuō)：美妙的言辭可以用于社交，高貴的行為可以贏得尊敬。言與行兩方面都沒(méi)有問(wèn)題。

        但是后面就講“不善人”，所以有一句話叫做“人之不善，何棄之有？”這句話可以有兩種解釋。一方面是說(shuō)，一個(gè)人就算不善，你何必拋棄他呢？但是這樣并沒(méi)有說(shuō)出重點(diǎn)。因?yàn)槟闱懊娴谝粋€(gè)開(kāi)頭你講的是“道”，所以更好的理解是什么呢？就是我們這邊翻譯所說(shuō)的：人就算有不善的，又怎能舍棄道呢？無(wú)論如何，人不能夠忽略它的根源，它的來(lái)源與歸宿。你不能放棄道，然后再以善人為師，就可以慢慢走上正確的路了。就是你不能夠舍棄道。因?yàn)檫@一章一開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)道，一個(gè)人不善的話，又怎能舍棄道呢？也就是說(shuō)，一個(gè)人永遠(yuǎn)不要對(duì)自己生為一個(gè)人感到失望或絕望。

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