傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十二章 重視道的原因 ：達(dá)到如意狀態(tài)（上）

第六十二章   重視道的原因 ：達(dá)到如意狀態(tài)（上）

        我們這一集的主題是展示宗教維度，要介紹《老子?第62章》的后半段。整個62章內(nèi)容并不長，而所謂的后半段只有三句話，為什么要特別開一集來介紹呢？因?yàn)檫@一章非常清楚地顯示老子思想的宗教維度。我們把它的原文最后三句話念一遍，再來說明：

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。

它白話的意思是說，古代重視這種道的原因是什么呢？不正是說：有求的即能獲得，有罪的可以免除嗎？所以為天下人所重視。

        這一章前面半段所說的是說，你在政治上立天子、置三公，要獻(xiàn)上各種珍貴的物品，但是還不如獻(xiàn)上“道”更好。因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)治者，老子理想中的統(tǒng)治者是圣人，他首先就是悟道的統(tǒng)治者，你悟道之后，對待百姓的態(tài)度就不一樣了。所以后面說，古代重視這個道是什么原因呢？就是兩件事：你求就讓你得到，有罪就讓你赦免。所以天下人都重視這樣的道。我們說這里面有很深刻的宗教的維度，怎么說呢？

        先說“維度”這個詞，有時候可以翻成“向度”。一般講空間的三個維度，大家最熟悉了，就是長寬高。有時候把時間加上，說是第四個維度。還有其他方面的維度。舉例來說，有一個人寫一篇文章，教你有關(guān)旅游方面的知識，旅游就是到各國參觀優(yōu)美的風(fēng)景，但是他這篇文章的文詞非常美，你讀了之后感覺到一種審美的維度?；蛘哒f它里面有一種道德上的建議，希望你到國外去能夠?qū)e人很客氣，大家禮尚往來，你覺得有一種道德的維度。甚至可能有宗教的維度，因?yàn)樽屇阍诼糜芜^程里面，常常想到人生的根本問題。所謂的“宗教的維度”，就是讓你有宗教上的一種想法、理想、愿望。

        我們先說為什么“道”會有宗教的維度呢？因?yàn)椤暗馈钡囊饬x就是我們一再強(qiáng)調(diào)的“萬物的來源與歸宿”。你把握到這一點(diǎn)的話就會發(fā)現(xiàn)，你一學(xué)道家，一翻開老子的《道德經(jīng)》，馬上就會覺得他講的不是一般人間所有相對的事情，他講的不是相對的價值觀，他講的是生命的最根本的問題。所以，老子的重要性就在這里。

        接著我們就要看，人活在世界上，怎么會有這種宗教的維度呢？所以我們這邊要說明一下，什么叫做宗教？宗教是信仰的體現(xiàn)。等于是一個人有了信仰，他把它具體實(shí)現(xiàn)出來。這種體現(xiàn)一定在特定的時代、特定的社會里面表現(xiàn)，所以宗教跟社會上的某一種組織有些類似的地方。但是宗教是信仰的體現(xiàn)，這句話就提醒我們：信仰更重要，信仰是宗教的核心。

        什么叫信仰呢？信仰是人與超越界之間的關(guān)系。所以任何一種信仰，都會提出一個更高層次的一種境界或力量。你跟它建立關(guān)系之后，你的人生就往上提升了。

        所以我們在講到中國的傳統(tǒng)思想的時候，我們可以用兩句話來說：儒家顯示一種宗教的情操，而道家顯示一種宗教的維度。

        什么叫宗教情操呢？你學(xué)儒家之后就會發(fā)現(xiàn)，像孔子、孟子教學(xué)生，他總是先肯定“人性向善”。既然向善，“向”就是力量由內(nèi)而發(fā)。你只要真誠，就有這樣的力量。這個力量做什么？要求你自己努力去行善避惡、擇善固執(zhí)，而最后的目標(biāo)很高很高，叫做止于至善。所以你學(xué)儒家的思想，對于人的生命就會起一種由內(nèi)而發(fā)的尊敬，有一種力量讓自己越來越好，這叫做宗教的情操。因?yàn)槟悴粩嗟赝铣?，那跟一般宗教徒，他有信仰，他跟超越界建立關(guān)系，使他可以在德行方面、智慧方面與日俱進(jìn)、往上提升，不是類似的效果嗎？所以我們說，你真的懂得儒家的思想，就感覺到生命有一種力量，不斷努力上進(jìn)，我們稱為宗教情操。

        講道家的話就是宗教維度了。你一念老子的書，發(fā)現(xiàn)“道”這個概念，知道說他講的是萬物的來源與歸宿，你馬上心里面產(chǎn)生一種崇高的敬意，想說我的生命的來源竟然是這樣的道，我生命里面就有一種自我要求的、要去體現(xiàn)它（道）的“德”。這個“德”就是我們一再強(qiáng)調(diào)從道所獲得的屬于我的本性與稟賦。而我的本性與稟賦難免局限在一個特定的時空里面，但因?yàn)槲抑浪鼇碜杂诘?，這一來就可以打破所有的限制了，可以無限地往上提升了，這叫做宗教的維度。

        我們的生命落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活里面，偶爾甚至經(jīng)常會覺得勞累疲憊，心想而事不成。很多時候遇到一件事，不知道該不該做。真的去做的話就發(fā)現(xiàn)，好像可做可不做。如果做成的話，有了成績出來，在社會上得到肯定，獲得名聲、地位、權(quán)力、財富等等；但是得到這些別人所肯定及羨慕的東西以后，你會覺得快樂嗎？不一定。你所要的跟你應(yīng)該要的不見得是同樣的東西，那你應(yīng)該要什么呢？所以人生的各種復(fù)雜情況一再出現(xiàn)，你永遠(yuǎn)覺得有一點(diǎn)彷徨、有一點(diǎn)不安，好像生命的安頓是不容易的。你一旦悟道的話，這一切都可以得到適當(dāng)?shù)幕卮稹?/span>

        所以我們講宗教是信仰的體現(xiàn)，而信仰是人與超越界之間的關(guān)系，這種關(guān)系顯示出來就是老子本章所說的兩句話“求以得，有罪以免”。

        我們先看看“求以得”。我們講一個我們禪宗的故事，大家比較熟悉了。禪宗的初祖是達(dá)摩祖師，從印度來到中國，他一個人在山洞里修行。禪宗二祖是慧可禪師，慧可禪師在洞外等待祖師給他開示，等了很久。最后祖師來了，問他說：“找我什么事嗎？”慧可的第一句話就是：“求大師為我安心。”看到?jīng)]有？有所求。

        有所求就讓你得到?；劭啥U師說：“求大師為我安心?！边_(dá)摩祖師就說：“好，把心拿來，我替你安。”慧可忽然就覺悟，我覺得心不安是一種抽象的、形而上的、模糊的狀態(tài)，大師現(xiàn)在叫我把心拿來替我安，他把它落在一個具體的處境里面，讓我忽然覺悟：我有沒有搞錯呢？所以慧可就說：“我找我的心找不到。”達(dá)摩祖師就說：“我已經(jīng)替你把心安好了。”

        這就是禪宗的第一個公案?！肮浮本褪钦f有問有答，但是你不能從一般的理性的思維、邏輯的關(guān)系，去尋找里面的一些線索，你找不到的。那么在這個公案里面它要表達(dá)什么？求大師為我安心，我的心很亂，找不到歸宿一樣。大師說，把心拿來，我替你安。然后他說，我找我的心找不到。大師說，我替你安心安好了。代表什么？一切都是自尋煩惱。

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