傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十三章：以德報怨還是以直報怨（下）

第六十三章：以德報怨還是以直報怨（下）

        在法國有一本重要的著作，雨果所寫的《悲慘世界》。在這本書里面，他講到在19世紀(jì)二十、三十年代的時候，法國社會的狀況非常不穩(wěn)定。有一個人叫做冉?阿讓，他本來是誠實的農(nóng)夫，偷個面包救濟(jì)她的妹妹，結(jié)果被判了五年。他越獄之后，又被判了19年。出獄之后，到一座教堂找一個主教。主教請他吃頓飯，他走的時候隨手就把桌上的銀器偷走了。然后被警察抓到，他騙警察說是主教送他的，警察就把他抓來主教前面對峙。主教一看這種情況，就說確實是我送他的，然后說你還少拿了一個蠟燭臺。然后，冉·阿讓深受感動，改邪歸正，改名為馬德林先生，然后一輩子就做好事，后來被選為市長，同情很多弱勢的人。

        所以從雨果這本《悲慘世界》里面描寫冉?阿讓的經(jīng)驗，就讓我們知道：每一個人在內(nèi)心里面都希望受到寬待。假使我做錯了、得罪了人，希望別人可以原諒我。如果別人以德報怨的話，我更會覺得生命充滿無限的可能性，我可以重新做人。而一個人改過遷善之后的力量是很大的，這一點就是我們談到人性的奧秘之一。

        我們談到報怨以德，只有從老子道家的角度來看，才能把它說清楚。否則很多人就會質(zhì)疑，他說：一個人對你不好，你對他好，那不是姑息養(yǎng)奸嗎？你不是助長他為惡的一種心態(tài)嗎？的確有可能如此。所以在用這種方法的時候，它是道家的立場，那就不一樣了。因為道家的立場往往把一般百姓當(dāng)作比較淳樸的被統(tǒng)治者，而你當(dāng)統(tǒng)治者的話，你就至少要有這樣一種體認(rèn)與修養(yǎng)，就是以德報怨。

        在后面《老子》全書快結(jié)束的時候，第79章有一段話與這邊呼應(yīng)了，“和大怨，必有余怨；安可以為善？”就是重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定會有余留的怨恨，這樣怎么能算是妥善的辦法呢？所以和解的時候，怨恨不見得會一筆勾銷。所以有一句話雖然不是很恰當(dāng)，但這里可以用，就是“矯枉必須過正”，也就是以德報怨。你對我不好，你一定會想象我要報仇，至少我要以直報怨；結(jié)果我反而對你很好，矯枉必須過正。過正之后，你那邊所有的仇怨全部放下了，你也覺得自己有機會重新開始了。這就是人性非常奧妙的部分。

        所以《老子》書里面像這種簡單的幾句話，就可以凸顯出來生命的特色。并且，在人間的事情往往都有因果關(guān)系。佛教說，菩薩重視的是因，我們凡人只看結(jié)果，以至于經(jīng)常在應(yīng)付各種狀況。你如果說把因果關(guān)系思考透徹的話，讓它根本不要產(chǎn)生那個因，后面的結(jié)果自然就不會發(fā)生了。所以學(xué)學(xué)菩薩的智慧，也重視原因。跟別人來往的時候，得饒人處且饒人，大家留點余地，將來好相見。因為你永遠(yuǎn)不知道將來可能發(fā)生什么樣的狀況，人一定不可能一輩子順利得意的。所以能夠以德報怨的話，說不定你種下善因，將來會有很好的結(jié)果。

        當(dāng)然老子意思并不是說我希望將來有什么好的結(jié)果，所以我今天做這個事，那等于是避難那個層次了。他這邊講的是道，從道的角度來看，已經(jīng)到啟明的層次了。所以這邊掌握的是什么？“大小多少”四個字是關(guān)鍵。這世界上總是有人多，有人少，有人力量大，有人力量小，所以你無從計較。有些人是少年得志，也有人大器晚成，每一個人不一樣。哪里有規(guī)定什么東西一定屬于誰的呢？

        你看到很多老房子住了好幾代的人，但是同一家人嗎？不一定。在古代尤其明顯。你不要說改朝換代了，你同一個朝代里面，可能這些官府也換來換去的。很多事情都是機緣湊巧，所以有些人得到更多資源，另外一些人就比較貧困了。這里面難免有恩怨情仇在里面。所以能夠化解這一切的話，就要用老子的方法——報怨以德。別人得罪你，你先不要怪他，你先想一想，你是不是擁有更多的資源，而別人正好在匱乏的情況下？所以你用德行回應(yīng)怨恨的話，正好可以表現(xiàn)一些悟道的智慧，就不要太在意別人怎么樣對你了，不要斤斤計較了。

        所以開頭前面三個字，“為無為，事無事，味無味”，里面三個“無”都很重要。你本身不必有刻意的念頭和想法，好像你一定要分辨是非，要扮演公正的審判者，公正的一種報應(yīng)等等；可以超越那些問題。

        所以這一章里面，我們學(xué)到了老子“以德報怨”是怎么回事。它不見得適合儒家，更不要說法家或者其他的學(xué)派了?！耙缘聢笤埂彼膫€字只能用在道家的思想系統(tǒng)里面。但是不要忘記，你學(xué)會道家之后你也可以用，但你用的時候還需要有一點判斷的智慧，就是這個人他是不是以德報怨之后他會改過遷善。如果這個人根本是冥頑不靈的，你對他以德報怨，他變本加厲，這一來的話，你不是做錯了嗎？效果達(dá)不成了。

課后思考：

        所以老子里面講的是一般的情況，并且往往是以統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者（一般百姓）的一種態(tài)度，那是可以的。你有一個統(tǒng)治者的身份，你是圣人的層次，沒有問題。如果你沒有到那個層次，大家是都在一個相對的環(huán)境里面，你要不要做以德報怨？就要小心了。一般來說我比較會建議，你還是用儒家的方法比較好，“以直報怨，以德報德”。等你哪一天修養(yǎng)層次或者各種條件具備的時候，你再來學(xué)道家的方法，以德報怨。我想這樣是比較穩(wěn)妥的一個進(jìn)展的過程。這一方面不知道你有沒有什么個人的觀察或者想法，想聽聽你的意見。

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