所以老子在這一方面提到圣人的作為,他不做任何區(qū)分。然后他學呢?他學的是不學,不要有任何特定的知識,要補救眾人所犯的過錯。這里他用到“復眾人之所過”?!皬汀边@個字,老子很喜歡用。他提到過要“復歸于無物”,“復歸于嬰兒”,“復歸于樸”。
那么“復”這個字在《易經》里面有個卦叫復卦。復卦的結構很簡單,六個爻,只有底下的初九是陽爻,上面五個陰爻。這代表什么?又有陽爻從底下開始出現了?!兑捉洝芬回灾械牧扯际怯上峦献?,等于底下重新出現了陽爻,陽爻是主動力、生命力。所以《易傳》里面就說:“復,其見天地之心乎?”就是從復卦,你可以看到天地的用意。這什么意思呢?因為你看復卦的結構就知道,在它前面應該是一個坤卦,六爻都是陰爻。接著復卦,重新讓陽爻從底下出現,代表天地不能讓一切停下來,所以再出現復卦了,天地的用意不就如此嗎?
老子也是一樣,他喜歡用“復”這個字。在這一章里面,他要“復眾人之所過”,就是要設法補救眾人所犯的過錯,讓大家可以重新開始。
而最后的結論是什么?要助成萬物自己如此的狀態(tài),而不敢有所作為。這里又出現了“自然”這個詞。在《老子》書里面,“自然”這個詞出現五次,64章這個是最后一次。我們比較熟悉的是前面17章談到統(tǒng)治的時候,老百姓認為我們都過得很好,然后我們是自己如此的,“百姓皆謂:我自然”。
在這里,老子說要幫助萬物自己如此的狀態(tài)。我們要問了:那萬物自己如此還需要你幫助嗎?我們不要忘記古代人的觀念,他認為說,人在天地之間,也可以稱為“三才”,就是三個層次;到最后人可以怎么樣?參贊天地的化育。天地的化育偶爾會出現狀況,比如說森林火災或者地震造成了許多動物、植物的災難,那么人可以以他的智慧進行一些修復的工作,讓萬物可以回到自己如此的狀態(tài)。
所以這章的內容顯然相當豐富,就是你要提醒老百姓慎終如始。正好在《韓詩外傳》這本書里面,有一段話專門就談到慎終如始,它提到四種情況,都要特別小心。就是你稍微有點成績了,后面又出問題了,結束的時候不行了。
它提到四句話:“官怠于有成,病加于小愈,禍生于懈惰,孝衰于妻子,察此四者,慎終如始。”它在說什么?它說你做官稍有點成就,恐怕就怠惰了,心里想我做的不錯,反映很好,那你就松懈了,反而怠惰了;你開始不錯,后面不一定了。第二句“病加于小愈”。你生病了,剛剛要復原,你就松懈了,又照樣去任意吃喝,不顧冷暖,結果病更嚴重了。然后,“禍生于懈惰”。你看所有的一切都做好了,到了中年以后,好像覺得可以享受了,懈怠懶惰了,這個時候反而出現各種災難。最后,“孝衰于妻子”。你本來還算對父母孝順的,自己結了婚之后有自己的家小,結果就慢慢忽略孝順了。代表什么?像做官、或生病、或有災難、或要孝順父母,開始的時候你都謹慎小心,好好去盡責任;最后可能沒做好,反而失敗了。這種半途而廢。我們常常說你修德行善,就好像渡河一樣。渡河一定要渡過河,才能夠算是成功。
所以在這里我們覺得《韓詩外傳》這句話,對于“慎終如始,則無敗事”是很好的注解。事實上,莊子發(fā)揮老子的思想,在有關“復眾人之所過”這一方面,莊子有一篇《德充符》特別談到:有一個人被砍了一只腳,在古代代表他受過刑罰,那么他就努力學習,想要修補以前所犯的過錯;但他學的不是儒家那種學問,他要學的是道家的智慧,就是身體有殘缺了,但你精神狀態(tài)還是有可能恢復完整。像這種觀點與老子的思想可以互相呼應的。
在這一集里面,我們學到了老子對于一般老百姓的關心。我們知道一般老百姓做事情有開始,所以他在64章前面提醒我們,“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”然后在后面這半段提醒你說,老百姓常常在快要成功的時候反而失敗了,所以要“慎終如始,則無敗事”。在這兩段之間提到圣人,圣人作為悟道的統(tǒng)治者是不一樣的,他是無為,他也無執(zhí),這樣他就不會失敗,也沒有什么樣的閃失或過錯。
所以在這里最后面又說,圣人欲不欲,圣人學不學。所以我們就很清楚地知道老子的思想,他在說什么呢?他認為天下亂,是其來有自的?,F在老子是用圣人作為悟道的統(tǒng)治者,他怎么辦?他本身必須超然,不去刻意做任何事,不去刻意把持任何狀況,讓老百姓可以過他平常的應該有的生活。老百姓分工合作,當然有他的責任,有的念書,有的工作,有的去從事農業(yè)、商業(yè)各種活動,你就要謹慎地開始,也要謹慎地結束。
所以我們在這一章里面,學到我們一般老百姓可以做的:做任何事情,在結束的時候與在開始的時候一樣的謹慎,那么任何事情都會成功,都不會失敗的。這方面你有沒有個人的觀察或是體驗?想聽聽你的意見。
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