傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十六章：如何在不爭(zhēng)的情況下成功（上）

第六十六章：如何在不爭(zhēng)的情況下成功（上）

        這一集的主題是不爭(zhēng)而成功，我們要介紹《老子?第66章》。這章所談的是圣人怎么治理百姓。一開頭他用一個(gè)比喻，用江海做比喻，說(shuō)它位置最低下，所以能夠讓百川歸往；而最后的結(jié)論還是不爭(zhēng)。所以這章內(nèi)容相當(dāng)完整。我們把它的原文先讀一遍，

《老子?第66章》：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

        我們接著用白話把它的意思說(shuō)一遍：江海所以能成為百川歸往之處，是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢茫@樣才能讓百川歸往。因此，圣人想要居于人民之上，一定要言語(yǔ)謙下；想要居于人民之前，一定要退讓于后。如此，圣人居于上位而人民不覺(jué)得有負(fù)擔(dān)；站在前列，而人民不覺(jué)得有妨礙。于是天下人樂(lè)于擁戴他而不會(huì)嫌棄。因?yàn)樗慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能夠與他爭(zhēng)。

        這章的結(jié)論談到“不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，我們?cè)诘?2章念過(guò)完全一樣的。開頭它使用一個(gè)比喻，很客觀的，江海作為百谷王?！巴酢边@個(gè)字我們?cè)僬f(shuō)一次，它是“歸往”的意思。你在人間稱王，為什么呢？大家都?xì)w往你，往你這邊來(lái)投靠支持，你自然就成為王了。所以百谷王的“王”是用它原來(lái)的意思，百川歸往。為什么江?？梢猿蔀榘俅w往之處呢？是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢?，因?yàn)樗吞幜?。如果江海高高在上，水怎么可能匯聚到那兒去呢？所以這個(gè)比喻就從自然界的一個(gè)現(xiàn)象去了解觀察。

        然后接著就問(wèn)，那圣人怎么做呢？后面就提到圣人有兩種“欲”。第一個(gè)“欲上民”，第二個(gè)“欲先民”，要居于人民之上，要居于人民之前。所以“欲”這個(gè)字就值得注意了。我們?cè)诮榻B《老子?第1章》的時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)“故常無(wú)欲”，后面“常有欲”。我們當(dāng)時(shí)特別指出來(lái)，很多研究老子的學(xué)者說(shuō)，這邊講“有欲”有問(wèn)題，老子怎么可以說(shuō)“有欲”呢？所以斷句的時(shí)候最好改成“無(wú)”與“有”，事實(shí)上未必如此?！独献印防锩嬷v“欲”的地方至少有六七個(gè)地方，這邊就有兩個(gè)地方，圣人欲如何、欲如何。所以我們要強(qiáng)調(diào)，老子并沒(méi)有反對(duì)人有欲，但有個(gè)前提：有正確的知，才會(huì)有正確的欲。這個(gè)“欲”是人類最自然的本能，怎么可能完全沒(méi)有呢？只是說(shuō)正確的“知”不容易。

        所以，如果說(shuō)用圣人作為代表來(lái)表現(xiàn)他的欲的話，應(yīng)該是很好的示范，我們看看他怎么做。還是一樣，講到人的各種表現(xiàn)，一定是兩方面：一個(gè)是言，一個(gè)是行。

        先說(shuō)他什么？你要居于人民之上，一定要言語(yǔ)謙下。比如說(shuō)老子說(shuō)過(guò)兩次了，你要當(dāng)侯王嗎？說(shuō)話一定要謙虛，要稱呼自己是“孤家、寡人、仆下”。所以你一說(shuō)話，就說(shuō)自己是“孤家、寡人、仆下”，別人聽了之后就比較不會(huì)反感。你已經(jīng)高高在上了，大權(quán)在握了，你每一次說(shuō)話都要說(shuō)“朕即天子、朕即法律、朕即國(guó)家”，別人怎么受得了呢？所以言語(yǔ)謙下的話，可以調(diào)和一下，讓別人覺(jué)得：我愿意聽你說(shuō)，愿意照你的話去做。

        接著說(shuō)，你要居于人民之前，一定要退讓于后。這是行動(dòng)上，讓別人走在前面。這一來(lái)的話，大家覺(jué)得你沒(méi)有給人太多的壓力。所以一個(gè)是以言下之，一個(gè)是退讓于后，這一來(lái)的話，整個(gè)社會(huì)容易安定和諧。

        能做到言與行這兩方面的話，后面的效果就很明顯了。你看后面兩句話說(shuō)“圣人處上而民不重，處前而民不害”。他處在上位，人民不覺(jué)得有什么負(fù)擔(dān)。我們念《老子》一再看到天下為什么大亂，其中一個(gè)重要的原因就是人民負(fù)擔(dān)太重。上面人為了生活享受，為了各種富貴的條件，讓人民吃不消。我們還記得在第53章說(shuō)，這些領(lǐng)導(dǎo)人“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”，這四點(diǎn)太明顯了。這些領(lǐng)導(dǎo)人還在穿漂亮衣服，佩戴鋒利寶劍，飲食精美，而倉(cāng)庫(kù)里面儲(chǔ)存的財(cái)物很多，老百姓怎么辦？他們負(fù)責(zé)交稅，然后活得很辛苦。這樣的國(guó)君讓老百姓太累了，負(fù)擔(dān)太重了。如果說(shuō)學(xué)習(xí)圣人的話，他本身根本不需要任何物質(zhì)享受，也沒(méi)有什么特別的欲望要滿足。老百姓就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這樣的人在領(lǐng)導(dǎo)的話，稅負(fù)很輕，也沒(méi)什么勞役，更不要談戰(zhàn)爭(zhēng)了。他們的負(fù)擔(dān)一點(diǎn)都不重，這不是國(guó)泰民安嗎？

        而另一方面，他說(shuō)“處前而民不害”，圣人站在前列，人民不覺(jué)得有妨礙。不會(huì)說(shuō)我們都跟著你走，你愛怎么走就怎么走。有個(gè)故事，在《莊子》里面提到一個(gè)牧羊的孩子，有人問(wèn)他：能不能告訴我怎么樣治理天下？他說(shuō)牧羊與治理天下道理其實(shí)差不多的。牧羊的時(shí)候“視其后者而鞭之”，你在羊群后面趕羊，哪些羊走得比較慢，就催它快一點(diǎn)，讓大家走在類似的情況，一起發(fā)展。這就是“視其后者而鞭之”。道家特別的觀念，我在后面，等于是我在牧羊，讓這些羊群一起走在正確的方向上面。而這個(gè)所謂的“正確的方向”，當(dāng)然是活得安和樂(lè)利，然后在有生之年能夠悟道的就盡量努力去悟道，悟多少算多少。一般老百姓大概能這樣就蠻好的。

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