傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十七章：人生的三條必備法則（上）

第六十七章：人生的三條必備法則（上）

        我們這一集的主題是三寶還有儉與后，我們要繼續(xù)介紹《老子·第67章》的后半段。我們說過《老子·第67章》非常重要，因為里面提到老子的道以及老子的三個法寶。等于他悟道之后，體現(xiàn)在這三種作為上，他認為是他最重要的法寶。這三個法寶：第一是慈，第二是儉，第三是不敢為天下先。上一集我們介紹過慈了，“慈”可以說是悟道之后，怎么對待別人呢？ 因為道生出萬物，我們悟道了，所以對別人都要用慈愛的心來對待。

    “儉”的話最主要是要節(jié)儉，要收斂自己的欲望，它最主要是指對待物質(zhì)方面的。如果大家都節(jié)儉的話，很多東西都夠用的。至于說“不敢為天下先”，是特別就圣人作為悟道的統(tǒng)治者來說的。你要管理別人嗎？你要成為眾人的領導嗎？那你就要記得“不敢為天下先”。老子后面就用“后”這個字，他說：你如果沒有“儉”而去推擴，如果你不想居后而想要領先的話，那就不行了。所以他用“后”這一個字，來代表前面說的“不敢為天下先”這句話。所以我們就把標題定為儉與后。

        有關第一個法寶“慈”，上一集介紹過了?，F(xiàn)在看第二個法寶“儉”。為什么要儉？為什么要收斂呢？《韓非子》里面先引用一段周公的話，周公說：冬天的時候如果冷得不夠、凍得不夠，那么在春天、夏天的時候，草木就長得不夠茂盛。等于是一年有四季，秋天、冬天的時候一定要收斂。換句話說，天地再怎么偉大，也不能任意浪費它的能量。所以冬天收斂之后，春天、夏天萬物才能夠繁榮滋長。那么天地尚且如此，何況人呢？所以人的節(jié)儉還可以再進一步。

        從《韓非子》的一段話來說，我先把這段話念一下。韓非子說：“萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣?！眱€故能廣。

        我們簡單說明一下它的意思，他說：萬物一定有盛有衰。你不能說萬物都一定要盛，那你不衰的話，你生生不息，你沒有死死不息，后面怎么可能再有萬物繼續(xù)發(fā)展呢？然后，“萬事必有馳張”。任何事情一定有松弛的部分，也有張揚的部分。你如果不能夠收斂松弛，你張揚的時候后繼無力?！皣冶赜形奈洹?，有文有武要配合，平常需要文官，作戰(zhàn)的時候需要武將。接著，“官治必有賞罰”，你要官員治理百姓，一定有賞與罰，賞等于是擴充，罰等于是收斂，代表一切都要適可而止。接著，“智士儉用其財則家富”，一個聰明人，節(jié)儉他的財務，家庭就會富裕了，等于是節(jié)儉興家。“圣人愛寶其神則精盛”，圣人總是無心而為，不浪費太多腦筋的，珍惜他的精神，他的精力自然就旺盛了。那么人君呢？他如果珍惜他的軍隊，避免各種戰(zhàn)爭，百姓就越來越多了。最后，“民眾則國廣”，百姓多的話，國家的勢力就越來越大了。他這些都是要注解這句話的，“儉故能廣”。他把它用在政治上這個領域，用在整個社會的發(fā)展上。

        在這個地方我們可以轉(zhuǎn)一個焦點，來看看今天的情況。地球上的資源是有限的，現(xiàn)在人越來越多了，資源受到破壞了。我們都知道這與科技的發(fā)展是有關系的，但是人還是有能力做到某些節(jié)儉的。比如說你有一萬塊錢，你一個月之內(nèi)花掉了，但你也可以節(jié)省一點，用三個月，再節(jié)儉一點，說不定用半年，這不是“儉故能廣”嗎？因為如果要浪費太容易了，一下就可以把錢花光了。而節(jié)儉的話就能夠推擴，讓你可以用得比較長久。整個社會來說的話，大家有節(jié)儉的風氣，那么人人都可以過上安穩(wěn)的日子，這不是“儉故能廣”嗎？

        再看老子第三個寶，就是“不敢為天下先”。在《老子》里面一再出現(xiàn)類似的觀念，他一向是舍先取后，為什么？你圣人要站在前面，對別人可能構(gòu)成壓力，所以你就要做任何事都不居功，大家一起來努力吧。你說什么事情都不以自己為先，所以能成為眾人的領袖。這邊講的“成器長”，“器”就是眾人，“長”就是領袖。等于是用服務來代替領導。

        說到圣人的謙虛，《易經(jīng)》里面有個謙卦。這個卦我們很喜歡介紹，因為《易經(jīng)》64卦，只有謙卦是六爻非吉則利。但這個卦很難做到，你想想看，它的結(jié)構(gòu)是地山謙，地在上，山在下。山代表什么？一座山看起來高聳，本來是讓別人望而卻步的，一個人有權(quán)力、財富、名聲、地位，讓別人景仰，但他把這座山藏在地底下，表面上是平地，這才叫做謙虛。一座山藏在地底下?！兑捉?jīng)》里面描寫謙卦，就用一句話，說它是“謙而尊”，謙虛反而顯得尊貴；然后“卑而不可逾”，他把自己放在卑下的位置，但是沒有人可以超過他。這叫做“不敢為天下先，故能成器長”。

        老子的三寶合起來看，他從反面在提醒你，他說：你因為慈愛，所以能夠勇敢。但是如果你不慈愛而去勇敢的話，就麻煩了。你因為簡約，所以能夠推擴。那現(xiàn)在你不簡約，而想推擴的話，就麻煩了。再看，你想成為領袖，但不肯居后，就要站在眾人前面，那就麻煩了。這所謂的“麻煩”，最后結(jié)果是可怕的死亡。當然我們也很難舉例來說明，因為事實上在歷史上這樣的結(jié)果太多太多了。這三句話提醒我們：老子的三寶是非有不可的一種覺悟。

        接著，老子再把“慈”提出來，做個說明，因為三寶的第一個就是“慈”。他說：如果你慈的話，用于戰(zhàn)爭就會獲勝，用于守衛(wèi)就會穩(wěn)固。說到戰(zhàn)爭，我們后面還會談到所謂的“哀兵必勝”。

        另外，特別強調(diào)“天將救之，以慈衛(wèi)之”，說天要救助一個人的話，會用慈愛去保護他。這句話就有意思了，為什么？“天”出現(xiàn)了，并且天要救人，或是救一個國家，這不是很奇怪嗎？

        我們以前一再強調(diào)，說老子的思想的特色，從西方學者的眼光來看，我們會發(fā)現(xiàn)旁觀者清。西方學者有人就直接說了：老子思想在中國古代具有革命性。革命是“革”在什么地方？因為中國古代最核心的觀念是“天”，所以帝王稱為“天子”，天的兒子。現(xiàn)在呢？老子說要改了，把萬物的來源與歸宿從“天”換成了“道”。這不是很大的革命嗎？老子為什么用“道”代替“天”？因為他認為：天本來應該具有超越性，結(jié)果現(xiàn)在成為天子之后，與人間的政治權(quán)力結(jié)合在一起，混淆了。然后他認為這個天就變成自然界的天地，是相對的東西。而真正的超越性、有資格作為萬物來源與歸宿的，應該另外取一個更好的名字，所以他就用“道”來代替“天”。

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