傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十八章：以不爭(zhēng)的心態(tài)出世（下）

第六十八章：以不爭(zhēng)的心態(tài)出世（下）

        前面四點(diǎn)有三個(gè)“不”，一個(gè)“下”，不崇尚武力，不輕易發(fā)怒，不直接交戰(zhàn)，然后對(duì)人態(tài)度謙下，這代表你本身要有高度的修養(yǎng)。明明是要去打仗，但是要表現(xiàn)出超然的心態(tài)，這樣才能夠綜觀全局，看出優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，然后可以指揮若定，取得最后的勝利。老子就把這四點(diǎn)稱(chēng)為“是謂不爭(zhēng)之德”。

        老子多次提到不爭(zhēng)，他的“不爭(zhēng)”并不是完全棄權(quán)。他不爭(zhēng)，結(jié)果天下莫能與之爭(zhēng)，因?yàn)閯e人根本不知道他要如何出手。他所掌握的是自然的規(guī)律，順著萬(wàn)物的本性去發(fā)展，讓一切走向?qū)λ欣倪@一方，按照智慧的覺(jué)悟，掌握住正確的方向。

        然后最后說(shuō)什么？這就是“用人之力”，讓別人發(fā)揮他的力量，做他該做的事。然后整個(gè)的軍隊(duì)，推而至于整個(gè)的社會(huì)，可以各盡其才。所以道家是要讓每一個(gè)人發(fā)揮他天生具有的一種能力，然后再配合起來(lái)，形成整體的和諧。

        最后這一句比較有趣了，他說(shuō)“是謂配天，古之極”，這句話有很多爭(zhēng)論。因?yàn)槔献永锩嫣岬健芭涮臁边@兩個(gè)字，實(shí)在讓人有些詫異，因?yàn)榕涮焓侵袊?guó)古代的傳統(tǒng)思想。我們一直強(qiáng)調(diào)老子思想具有革命性，因?yàn)樗玫纴?lái)替代了天，但在這邊他又強(qiáng)調(diào)配天?！芭涮臁边@個(gè)詞是傳統(tǒng)用法，像儒家里面對(duì)這個(gè)觀念就非常重視，提到像周文王的時(shí)候，說(shuō)他在上帝左右，而在祭祀的時(shí)候，就用祖先一起搭配天來(lái)接受子孫的祭祀，這是配天的傳統(tǒng)的做法。也就是說(shuō)祖先的德行與天所要求的一樣，然后他就可以受享來(lái)配天，接受子孫的祭祀。

        有一些專(zhuān)家認(rèn)為，老子這邊講的天其實(shí)是道，比如說(shuō)第16章提到“全乃天，天乃道”，然后再到“道乃久，沒(méi)身不殆”，好像天就直接連上道了。而另外一個(gè)地方也提到“孔德之容，惟道是從”這些，還有就是第25章講的最直接了，“人法地，地法天，天法道”，“天”與“道”可以直接連在一起。

        但是問(wèn)題在什么地方？如果老子要講道的話，他直接說(shuō)配道就好了，為什么還是要用傳統(tǒng)的用詞，叫做配天，所以這說(shuō)明什么？這說(shuō)明老子有他時(shí)代的背景。他用配天的話，大家都會(huì)覺(jué)得這是很好的一種傳統(tǒng)的觀念，你要配合上天的意志，等于是你所做的是順從天的意志，這也是古代的傳統(tǒng)的做法。

        最后說(shuō)“古之極也”是古代自古已有的最高的理想。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)老子的時(shí)候，看到天這個(gè)概念就要特別用心了。知道說(shuō)，一方面老子用的最多的是天地兩個(gè)字合在一起，代表自然界，天地萬(wàn)物。然后，他如果專(zhuān)門(mén)講天的話，那就有古代思想的影響了，像前面提到“天將救之，以慈衛(wèi)之”，這邊提到“配天”，后面還有相關(guān)的概念。提到“天之道”三個(gè)字的話，后面會(huì)出現(xiàn)，這時(shí)候就把天當(dāng)作自然界的規(guī)律就好了。

        最后這一句“是謂配天，古之極”，有些人甚至建議說(shuō)把古去掉，“是謂配天之極”。但是事實(shí)上我們特別查閱了帛書(shū)本甲本乙本，都有“古之極”這三個(gè)字，所以古也是不能去掉的。所以你把古這個(gè)字保留下來(lái)，加上前面的配天，這倒是反映了老子思想有他古代的一種背景。換句話說(shuō)，真正悟道的人，他跟天可以合德，這樣就可以稱(chēng)他為配天了。

        那么這一集里面我們學(xué)到了什么？我們學(xué)到了開(kāi)始老子提到四種善。老子很喜歡用善這個(gè)字，但他很少認(rèn)為這個(gè)善是善惡的善。他講善人、不善人的時(shí)候，也要互為師資，也不是一般所謂的善惡的情況。他用“善”往往是用一種描述的方式，等于是像“上善若水”開(kāi)始，他要描述一種非常卓越的狀況。這個(gè)地方他提到善，他是強(qiáng)調(diào)什么？強(qiáng)調(diào)說(shuō)這個(gè)善就與智慧有關(guān)。

        你如果帶兵打仗，你真的有這樣的覺(jué)悟的話，你就會(huì)有四種善的表現(xiàn)，代表超過(guò)一般人的程度。一般人做不到，你可以做到，為什么？因?yàn)槟阌辛擞X(jué)悟的智慧，知道說(shuō)道是一個(gè)整體，看事情有前因、有后果。就是看任何事情都要看前因后果，從長(zhǎng)期的眼光來(lái)看，從完整的角度來(lái)理解，這樣就會(huì)歸納出一種心得，叫做不爭(zhēng)之德。

        “不爭(zhēng)”兩個(gè)字，不是完全消極放棄與別人競(jìng)爭(zhēng)，而是充滿智慧的，它可能是一種手段的考慮，可以達(dá)成最后的你所要的目的。所以在這個(gè)時(shí)候你配合不爭(zhēng)，要采取四種特定的態(tài)度，不武、不怒、不與，還要為之下。我們一再看到老子強(qiáng)調(diào)為之下，就是你要謙虛、要謙下這種態(tài)度，這種態(tài)度不就是不與人爭(zhēng)嗎？等于是讓別人發(fā)揮他的能力和專(zhuān)長(zhǎng)。我有智慧的話，我就不會(huì)求得一時(shí)的快意恩仇。

        最后特別提到配天的時(shí)候，前面有一句“是謂用人之力”，就是你可以善于使用別人的力量，讓別人表現(xiàn)，這也是一個(gè)悟道的統(tǒng)治者一種特別的地方，讓別人的能力才華表現(xiàn)出來(lái)，不跟別人在各種地方都要競(jìng)爭(zhēng)。所以他連說(shuō)了三個(gè)“是謂”，就是這個(gè)稱(chēng)為什么、稱(chēng)為什么，這是可以連續(xù)去做進(jìn)一步思考的。

        我們跟別人相處的時(shí)候，在社會(huì)上從小開(kāi)始，到現(xiàn)在工作，經(jīng)常會(huì)有各種競(jìng)爭(zhēng)的情況。我們不認(rèn)為你說(shuō)什么都不要爭(zhēng)，那你怎么活下去呢？我們認(rèn)為是你把你能力適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)，如果要競(jìng)爭(zhēng)的話，有公平的態(tài)度，大家各憑本事，然后最后結(jié)果出來(lái)就不會(huì)有其他問(wèn)題了。

課后思考：

            這里面一再談到類(lèi)似戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，都反映出來(lái)老子確實(shí)面對(duì)一個(gè)天下大亂的情況。我們今天雖然天下太平，但是從《老子》里面也可以學(xué)會(huì)進(jìn)行個(gè)人的特殊的修養(yǎng)。這一方面你有沒(méi)有個(gè)人的心得？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)

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