傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十一章：知道但不自以為知道（下）

第七十一章：知道但不自以為知道（下）

        接著我們介紹一段韓非子怎么解釋這一章的。韓非子是法家，他舉了很多例子，是從法家的立場來說，他說：不把缺點當(dāng)缺點，以及把缺點當(dāng)缺點。他的解釋有一些什么樣的偏差呢？我們把他的意思說完畢之后，再做簡單的評論。

        韓非子舉了兩件歷史故事來做例子：第一件是越王勾踐被吳王夫差打敗了，打敗之后，勾踐就求饒說：請求讓我替你服務(wù)吧。“身執(zhí)干戈為吳王洗馬”，這個字念“洗”，洗馬，“洗”就是“先”的意思。就是我在你前面替你牽馬，鞍前馬后地侍候你。他是要忍辱負(fù)重，“十年生聚，十年教訓(xùn)”，最后才能夠擊敗夫差。這個時候夫差倒過來向勾踐求饒了，他說：現(xiàn)在換我來替你服務(wù)吧。勾踐當(dāng)然不會冒險這么做，他怎么可能讓夫差將來有機(jī)會再對付自己呢？勾踐當(dāng)初那么忍辱，韓非子就認(rèn)為：這就是他把缺點當(dāng)缺點，知道自己問題所在，所以最后可以成功。這是韓非子的解釋。

        第二個例子，他提到周文王，他說周文王見詈于王門?！邦骸边@個字，就是被人咒罵的意思。上面是一個“四”，寫成四，其實它有別的用意，下面是言論的“言”。就是在商紂王的王宮前被咒罵，但他“顏色不變”。他知道這時候一定要忍耐，最后才能夠讓他的兒子周武王在牧野打敗了商紂。在這邊就是“守柔曰強(qiáng)”，我就是保住柔弱這一邊。

        韓非子怎么樣下結(jié)論呢？他說：“越王之霸也不病宦”，就是越王不以作別人的屬下為恥，所以他可以稱霸。然后“武王之王也不病詈”，周武王可以稱王，就是他不以被人咒罵為恥。等于把文王、武王父子當(dāng)作同一個情況來了解。所以他說“圣人不病，以其病病”，你以這些為恥的話，就不會有這樣的缺點。

        這聽起來有點繞來繞去，并且你提到圣人的作為，周文王、周武王還算得上，越王勾踐怎么算得上呢？那變成一種很明顯的避難的方式，談不上所謂的認(rèn)知到啟明的程度。所以可以看到《韓非子》這本書《解老》《喻老》是有不少地方對老子思想加以發(fā)揮，但是更多的地方是在闡述他個人作為法家的一個思想。

        所以這一來就很清楚了，這一章所說的最高的情況就是“知不知，尚矣”。意思就是：知道而不自以為知道，這最好了。這樣一來的話，你就會朝著正確的方向前進(jìn)，要設(shè)法悟道，知道前面永遠(yuǎn)還有更高峰，知道而不自以為知道，要不斷保持準(zhǔn)備悟道的心態(tài)。因為道除了體悟之外，還需要實踐。你實踐得越深，體驗得也越深。

        所有的問題這邊講了7個“病”字，主要是來自第二句“不知知，病也”。你不知道而自以為知道，這就是缺點了。麻煩的是，你這時候自以為知道，可能心情放松，心里想道家也沒什么了不起，好像也沒什么難嘛。我們聽到老子《道德經(jīng)》有些反反復(fù)復(fù)，好像幾句口頭禪一樣的。說來說去都差不多，這可能就是你不知道，而自以為知道。后面恐怕將來會一直陷在困惑里面。如果你自以為知道，請問你知道什么？你知道一些話頭嗎？還是知道根本的原理？你知道之后，就與別人隨便聊天介紹嗎？還是認(rèn)真去實踐，不斷加以驗證呢？

        所以，知與行的配合在這邊還是沒有問題的。你不知道，而自以為知道，你恐怕還沒實踐，就知行分離了。相反的，前面的好的情況，你知道而不自以為知道，因為你心里有數(shù)，了解說這需要實踐，你要設(shè)法做到知行合一，才能夠真正體會到老子的智慧。接著在《老子》這一章所說的就很有道理了。我知道而不自以為知道，因為我還需要實踐，讓知與行完全配合，也是老子的一個重要的目標(biāo)。

        最后就提到圣人沒有缺點，這是我們今天學(xué)到最重要的一點，就是要把缺點當(dāng)缺點。你把缺點當(dāng)缺點的話，就不會犯這個錯了。事實上在儒家里面也有類似的說法，像孔子說過：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨吹絼e人有優(yōu)點，就要想向他看齊；看到別人有缺點，就要自我反省，我是不是也有這樣的缺點？這不是類似的一種做法嗎？所以儒家與道家系統(tǒng)大不相同，但是在人生的修煉上有些心得是類似的。

課后思考：

        所以我們今天學(xué)會了，要把缺點當(dāng)缺點，然后就可以謹(jǐn)慎地避開這些缺點，將來就真的沒有這種缺點了。在這一方面，你可能有一些個人的心得或觀察，想聽聽你的意見。

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