傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十七章：“道”讓人懂得如何平衡（上）

第七十七章：“道”讓人懂得如何平衡（上）

        這一集的主題是保持動(dòng)態(tài)的平衡，我們要介紹《老子?第77章》。這一章的特色是它里面提出來(lái)“天之道”與“人之道”的對(duì)立。我們還是把原文先讀一遍，

《老子?第77章》：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然：損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。

        我們把這一章先用白話文來(lái)說(shuō)一遍。我們把“天之道”就直接翻成“自然的法則”，“人之道”就翻成“人世的作風(fēng)”。自然的法則，不是像拉開弓弦一樣嗎？高了就把它壓低，低了就把它抬高；過滿了就減少一些，不夠滿就補(bǔ)足一些。自然的法則，是減去有余的并且補(bǔ)上不足的。人世的作風(fēng)就不是如此，是減損不足的，用來(lái)供給有余的。誰(shuí)能把有余的拿來(lái)供給天下人？只有悟道的人能夠如此。因此，圣人有所作為而不仗恃己力，有所成就而不自居有功，他不愿意表現(xiàn)自己的過人之處。

        這章談到了天之道。在前面《老子?第73章》說(shuō)過了，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”，我們說(shuō)那是自然界的一種平衡的規(guī)律。然后最后到《老子》最后一章81章，老子也說(shuō)“天之道，利而不害”，自然界的法則對(duì)萬(wàn)物都有利，它不會(huì)傷害萬(wàn)物。所以在這里講到天之道的“天”，可以把它理解為整個(gè)自然界，而“天之道”就變成自然的法則了。

        老子在這一章說(shuō)什么呢？老子這邊用一個(gè)比喻，就是說(shuō)自然的法則就像拉開弓弦一樣。拉開弓弦是為了射箭，射箭要怎么射？要按照目標(biāo)的位置而調(diào)整你的弓弦。所以后面講了四句話，其實(shí)講的就是這個(gè)，高了就把它壓低，低了就把它抬高，這樣才能射中目標(biāo)。至于說(shuō)過滿了與不夠滿，前面你就要減少了，后面就要補(bǔ)足。說(shuō)實(shí)在，這個(gè)聽起來(lái)我們今天覺得有點(diǎn)模糊了。因?yàn)榻裉烊⒓由浼荣惖娜?，他們的弓和箭都是特殊設(shè)計(jì)的，在古代的情況顯然不一樣，古代沒那么樣的復(fù)雜精密。有關(guān)這一方面，我們就要簡(jiǎn)單介紹一位最早的《老子》本的注解了。

        在西漢有位學(xué)者叫做嚴(yán)遵，又名嚴(yán)君平，他寫了一本《老子指歸》，這是目前所知最早的注解。嚴(yán)遵這個(gè)人是很特殊的一個(gè)人，他每天上街給人家占幾個(gè)卦，賺一點(diǎn)錢過日子就好了，從來(lái)不在乎財(cái)富。結(jié)果有人問他說(shuō)：“你為什么不做官呢？”他說(shuō)：“我對(duì)這一方面興趣不大，我只要活得下去就覺得蠻好了。”他說(shuō)過一句名言，他說(shuō)：“益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕也?！彼f(shuō)，凡是讓我增加各種財(cái)貨的，就會(huì)損傷我的神（精神），讓我得到很多名聲的話，最后可能會(huì)讓我犧牲生命的，所以他不去做官。他教了一個(gè)學(xué)生，很有名，叫做楊雄。楊雄就是寫了《法言》這本書的西漢的學(xué)者。

        我們?yōu)槭裁丛诮榻B《老子》全書的一些觀念的時(shí)候，很少提到嚴(yán)遵的《老子指歸》這本書呢？主要是因?yàn)閲?yán)遵雖然說(shuō)是介紹老子，但是他里面只是把老子的原文放在前面，后面連篇累牘地都發(fā)揮他個(gè)人的思想，表達(dá)個(gè)人的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，他并沒有對(duì)老子的思想做逐字逐句，或是非常明確的一種闡述跟發(fā)揮，所以有時(shí)候你很難引用他的材料。

        比如說(shuō)在這一章提到張弓，他的注解怎么說(shuō)呢？他提到說(shuō)：“弦高急者，寬而緩之”，這個(gè)弦如果又高又急，就把它放寬一點(diǎn)，緩一點(diǎn)；“弦馳下者，攝而上之”，這個(gè)弦如果松了，往下垂了，就把它提起來(lái)拉高一點(diǎn)；然后，“其有余者，削而損之”，就是說(shuō)這個(gè)弦恐怕太長(zhǎng)了，把它削短一些；最后，“其不足者，補(bǔ)而益之”，如果它不夠的話，就要補(bǔ)充，讓它拉長(zhǎng)一點(diǎn)。

        事實(shí)上這四句話講了跟沒講一樣。老子這四句話我們看原文，不就是這個(gè)意思嗎？所以這邊講的張弓之道，事實(shí)上只是射箭的方法。弓與弦要如何配合，要保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，讓它恰到好處，才能射中目標(biāo)。一定要注意到弓與弦本身的平衡與和諧。

        但是重要的是這邊提到一句話，就是“損有余而補(bǔ)不足”，這就是天之道的特色——把多余的減少一點(diǎn)，不夠的就增加一點(diǎn)。其實(shí)這種天之道，我們以前常常講春夏秋冬四季的替嬗，本來(lái)就是如此。夏天太熱了，熱過頭了，怎么辦？讓它到秋天，涼一點(diǎn)。冬天冷了，冷過頭了，又到春天了，開始春暖花開了。像這個(gè)就是天之道，它自然有一種規(guī)律在里面。

        那么人間也能做到。在《孟子?梁惠王篇》里面提到一段資料，他說(shuō)，夏朝的諺語(yǔ)曾經(jīng)說(shuō)過，我王不出來(lái)巡游，我們哪會(huì)得到休息呢？我王不出來(lái)走動(dòng)，我們哪會(huì)得到補(bǔ)助呢？這里所說(shuō)的天子出來(lái)巡游、走動(dòng)這些，可以作為諸侯的榜樣。為什么？因?yàn)楹玫牡弁醮禾煲暡旄N情況，幫助不足的人；秋天視察收成情況，周濟(jì)缺糧的人。這段資料講得非常好，就是很標(biāo)準(zhǔn)的天子效法天之道，損有余而補(bǔ)不足，讓大家都可以活得下去，活得好一點(diǎn)。

        但是后面說(shuō)到“人之道”就完全相反了，叫做“損不足以奉有余”。老百姓已經(jīng)活不下去了，你還要去苛捐雜稅，把他剩一點(diǎn)點(diǎn)還要加以減少，然后去奉養(yǎng)有余的人。等于上面統(tǒng)治者本身已經(jīng)是財(cái)富很多了，或者用的時(shí)候非常浪費(fèi)，把金錢像泥沙一樣地濫用，所以窮困的人就越來(lái)越窮，然后上面的統(tǒng)治者或富貴人家就越來(lái)越有資源了。后代所謂的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這不就是人間可能發(fā)生的情況嗎？

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