傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十七章：“道”讓人懂得如何平衡（下）

第七十七章：“道”讓人懂得如何平衡（下）

        所以在這一章里面，老子特別對(duì)照自然界與人類(lèi)世界相反的情況。如果你問(wèn)為什么會(huì)有這種情況呢？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿说氖澜缡侨嗽谏?，而人有認(rèn)知能力，這個(gè)認(rèn)知通常都是在區(qū)分。就是先不管我這邊飲食是不是豐盛，資源是不是夠多，會(huì)不會(huì)因?yàn)樯穸斐商嵩缟慕Y(jié)束，他不管那么多，他的區(qū)分造成他的欲望，就一直要發(fā)展下去，到最后結(jié)果如何呢？他也想不了那么遠(yuǎn)。所以人的世界就是如此，損不足以奉有余，實(shí)在是不公平之至。

        所以這一章在結(jié)論的時(shí)候，老子很感嘆，他說(shuō)，誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)供給天下人呢？就是誰(shuí)能夠在人間，讓這一切生活的需求稍微平均一點(diǎn)呢？一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題往往不在于說(shuō)資源不夠，大家都窮困，不在于這個(gè)，而在于貧富差距太大。這個(gè)時(shí)候你怎么辦呢？你說(shuō)人類(lèi)會(huì)從制度上，會(huì)用外在的力量加以干預(yù)嗎？恐怕很難。你只能夠期望那些富裕的人稍微節(jié)儉一點(diǎn)，就好像老子說(shuō)他三個(gè)法寶，第二個(gè)叫做儉。有錢(qián)人稍微節(jié)儉一點(diǎn)，就可以讓更多人過(guò)一個(gè)太平日子了。這就是儉故能廣，節(jié)儉就可以讓你可以推擴(kuò)，讓資源大家都分享一些，都可以活得下去。這樣做就是有余以奉天下。

        這種理想當(dāng)然太好了，所以老子一再肯定天之道的這種均衡的現(xiàn)象，在人類(lèi)里面就是“有道者”他可以做到。接著就直接說(shuō)“圣人”如何了，代表什么？在《老子》書(shū)里面“有道者、圣人”聯(lián)在一起用的。所以圣人是誰(shuí)呢？是悟道的統(tǒng)治者。有時(shí)候直接說(shuō)“我”、說(shuō)“吾”，都是一樣的意思。所以我們對(duì)于老子的圣人這個(gè)觀(guān)念要有非常清楚的認(rèn)識(shí)，它就是悟道的統(tǒng)治者，兩個(gè)條件缺一不可。一方面他是統(tǒng)治者，但這個(gè)世界上自古以來(lái)哪一個(gè)地方?jīng)]有統(tǒng)治者？一個(gè)接一個(gè)。但是能夠悟道的有幾人呢？所以要記得這兩個(gè)條件并存，它才能夠成為老子虛擬的圣人，這就是老子一種心中最高的愿望了。

        那這圣人怎么做呢？三句話(huà)，“為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”。先說(shuō)“為而不恃”，圣人把天下治好了，但他絕對(duì)不仗恃自己的力量。我們以前提到“玄德”的時(shí)候，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。你做成許多事情都要靠天時(shí)、地利、人和，而不是你一個(gè)人的功勞。

        第二點(diǎn)叫做“功成而不處”。你治理百姓治得很好，你不會(huì)自居有功，這是老子說(shuō)的“長(zhǎng)而不宰”，對(duì)不對(duì)？我治得很好，勞而謙，我有功勞，但是我謙虛，不認(rèn)為自己有什么特別的本事。

        第三點(diǎn)比較特別了，“其不欲見(jiàn)賢”，我們把它翻成他不會(huì)表現(xiàn)自己有過(guò)人之處。為什么我說(shuō)這一點(diǎn)比較有趣呢？因?yàn)橛行?zhuān)家說(shuō)在《說(shuō)文》這本書(shū)里面，就是古代一本重要的字典，他說(shuō)“賢”這個(gè)字就是多財(cái)，多財(cái)就是很多錢(qián)，所以這邊把它講成是老子不想去顯示很多錢(qián)財(cái)。我覺(jué)得講到錢(qián)財(cái)?shù)脑?huà)，在老子書(shū)里面到處在用。這邊特別講賢，你把它講成賢就是財(cái)，事實(shí)上這個(gè)才應(yīng)該是古代才華的“才”，那就比較通了。就是他不要顯示自己能力過(guò)人，才華過(guò)人，等于是什么？我做任何事都是要損有余而補(bǔ)不足，我有能力做這些事，這是我的能力或才華所在。所以其不欲見(jiàn)賢，不是說(shuō)他不愿意去表現(xiàn)自己很多錢(qián)，而是說(shuō)他不愿意表現(xiàn)自己有任何過(guò)人之處。

        古代講到“賢”這個(gè)字，用法最多的是什么？三方面：能力過(guò)人叫做賢能，聰明過(guò)人叫做賢明，德行過(guò)人叫做賢良。到漢代的時(shí)候，還有推舉賢良的人出來(lái)做官的制度，叫做舉賢良。所以圣人不愿意表現(xiàn)自己的過(guò)人之處，這樣的翻譯還是比較適當(dāng)?shù)摹?/span>

        在老子這一章第77章，我們學(xué)到什么？我們學(xué)到了天之道跟人之道的對(duì)立，最主要的觀(guān)念就是天之道“損有余而補(bǔ)不足”，保持一種穩(wěn)定平衡和諧的狀態(tài)。而“天”這個(gè)字一般來(lái)說(shuō)可以代表整個(gè)自然界，因?yàn)樘鞜o(wú)所不覆蓋，有它的全面性與穩(wěn)定性。而人之道就是，沒(méi)有悟道的人在人間就要小心，往往做的是“損不足以奉有余”，最后是富者愈富，貧者愈貧，結(jié)果當(dāng)然是天下造成亂局了。

【課后思考】

        在這一集里面，你聽(tīng)到這些之后，你想想看，有沒(méi)有什么地方可以學(xué)學(xué)天之道？在自己的能力范圍之內(nèi)，讓所有的一切保持一種動(dòng)態(tài)的均衡，我相信對(duì)于人際相處的和諧關(guān)系應(yīng)該會(huì)有幫助的。這一方面不知道你以為如何？

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