傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)一：老子之道與孔子之道（下）

總結(jié)一：老子之道與孔子之道（下）

（二）老子與孔子在系統(tǒng)上的對照

        接著我們看第二方面，老子與孔子在系統(tǒng)上的對照。這里面有三點(diǎn)，第一點(diǎn)我們一開頭講的寓言故事已經(jīng)說明了。這三點(diǎn)不同就是：第一個(gè)，儒家是以人為中心，道家不以人為中心；第二個(gè)，儒家認(rèn)為最高的層次（萬物的來源與歸宿）可以推之于天，這是傳統(tǒng)的觀念，從《詩經(jīng)》《書經(jīng)》得到了啟發(fā)，而老子他認(rèn)為要有革命性，就把天換成了道，道才是萬物的來源與歸宿；第三點(diǎn)，就是儒家認(rèn)為人生最高的修行境界是天人合德或止于至善，而道家認(rèn)為最高境界當(dāng)然是悟道了。三方面我們簡單說一下。

1. 儒家以人為中心，道家不以人為中心

第一個(gè)，儒家以人為中心。比如說在《論語?鄉(xiāng)黨篇》有一段話只有12個(gè)字?？鬃釉隰攪?jīng)做官做了五年，有一天下朝回家，家人報(bào)告說馬廄失火燒了，孔子聽到之后只問一句話：“有人受傷嗎？”他沒有問馬的損失。原文只有12個(gè)字，讓你知道說，對孔子來講，馬再怎么貴重，不能跟人相提并論。而人與人是平等的。因?yàn)轳R廄失火誰可能受傷？馬車夫、工人、傭人，但對孔子來說都是人，都一樣，“己所不欲，勿施于人”。所以整個(gè)儒家的思想是以人為中心，以人的價(jià)值為核心所建構(gòu)起來的思想系統(tǒng)。老子不一樣，老子就在孔子這種思想前面加一個(gè)“不”，不以人為中心。你不以人為中心，要以什么為中心？以道為中心。以道為中心，就是把萬物都看成平等的，因?yàn)樗紒碜杂诘?。這一來的話，就使得道家會重視人的一種自然性。每個(gè)人都是萬物之一，那么人要如何得到生命的安頓呢？他思考的角度就完全不一樣了。

2. 儒家認(rèn)為最高的層次是天，道家認(rèn)為最高的層次是道

第二方面，我們說儒家認(rèn)為天是最高層次的存在，所以儒家一向重視人的歷史性，比如說帝王稱為天子。天子如果有問題的話，就要在政治上好好去改革，在教育上好好重新讓老百姓找到人生的正途。所以在儒家來說的話，這個(gè)天是最高的層次。所以孔子“五十而知天命”，終身追求能夠去實(shí)踐他的天命，目標(biāo)當(dāng)然是希望達(dá)成他的志向——老者安之，朋友信之，少者懷之。老子不一樣，老子他總希望說，要恢復(fù)真正的最高的層次，叫做道。這個(gè)道就擺脫了天或天子所帶來的傳統(tǒng)的一種歷史的包袱、社會的負(fù)擔(dān)，讓人重新回到根源，去思考人類生命該怎么安頓在他自然的狀態(tài)里面。

3.  儒家的最高境界是天人合德，道家的最高境界是天人合一

還有另外一方面，就是儒家修養(yǎng)的最高境界是天人合德。我們盡量不要說天人合一，因?yàn)椤疤烊撕弦弧彼膫€(gè)字最早是來自于道家莊子的思想，叫做“人與天一也”，人與天是一個(gè)整體。道家講天人合一的話，是因?yàn)樗缘罒o所不在，天代表自然界，人代表人類，自然界跟人類在道里面合而為一，這是可以說的。但儒家不說這樣的話，儒家說天人合德，人要修養(yǎng)自己天生所具有的向善的這種本性，修養(yǎng)之后成為德，然后在修德方面可以達(dá)到最高境界（止于至善），就達(dá)到天人合德。那么道家的話，最高境界就是悟道了，就是道與人合一了。所以這是在三方面講到系統(tǒng)上的對照，可以發(fā)現(xiàn)老子跟孔子是大不相同的。

（三）老子與孔子在見解上的對比

        最后一點(diǎn)是談到這雙方面的見解上的對比。這個(gè)有材料可以看，我們就從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語》里面簡單找四段話來做對照。

        第一，比如說在《論語?憲問篇》，有人問孔子說：“以德報(bào)怨，何如？ ”孔子沒辦法接受，因?yàn)槟阋缘聢?bào)怨的話，那如何報(bào)德呢？別人對你不好，你對他好，別人對你好，你怎么辦？你還是只能對他好，這顯然不太合乎社會正義。所以孔子會說最好是以德報(bào)德，以直報(bào)怨。這是很清楚的對照，用正直來回應(yīng)怨恨，這是第一個(gè)明顯的差異。

        第二，談到在政治上的作為，孔子一向強(qiáng)調(diào)上行下效。在《論語?顏淵篇》里面，季康子請問孔子要怎么樣辦好政治？孔子跟他說，你要是行善的話，百姓跟著你行善，這是風(fēng)動草偃。在上面的領(lǐng)導(dǎo)往哪個(gè)方向走，老百姓都跟著你往那個(gè)方向走，你要身先士卒，作為表率。而老子不一樣，老子在67章談到三寶的時(shí)候，提到 “不敢為天下先，故能成器長”，他等于是要用服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)。我在后面，我謙下，然后讓你們不要有壓力，大家共同走向人生的一種最高的快樂。這是老子的三寶之一。

        第三，是關(guān)于戰(zhàn)爭的。關(guān)于戰(zhàn)爭方面，雙方面，老子也好，孔子也好，都很謹(jǐn)慎，《老子》的30章和31章很明顯地有反戰(zhàn)的思想。而孔子在《論語?述而篇》提到他最謹(jǐn)慎的三件事，一個(gè)是齋戒，一個(gè)是戰(zhàn)爭，然后是疾病。齋戒是為了祭祀祖先，有它在禮儀上、宗教上的背景，就是有古代的傳承，一路下來不能忘本。那么戰(zhàn)爭的話，一定要謹(jǐn)慎?？鬃訛槭裁捶Q贊管仲呢？就因?yàn)樗猛饨皇侄伪苊鈶?zhàn)爭。至于說疾病，是你個(gè)人要注意的事情。這是孔子對于戰(zhàn)爭的謹(jǐn)慎。而老子直接就反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為除非你是為了保家衛(wèi)國這種防御性的戰(zhàn)爭，并且只要有結(jié)果就好了，不能夠好戰(zhàn)。

        第四，另外一點(diǎn)談到，老子在61章說到“大國者下流”，他認(rèn)為說你要擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，必須承受各種所謂的社會的污垢；你要擔(dān)任天下的領(lǐng)導(dǎo)，要承擔(dān)天下的災(zāi)難與不吉利這些。等于是我在這個(gè)位置，大國者下流，我承擔(dān)、我包容所有的一切。而在《論語?子張篇》，孔子的學(xué)生子貢就替商紂王說了一句話，他說君子討厭待在河流的下方，就是下流，為什么？因?yàn)樘煜碌膼憾細(xì)w到你身上。商紂王很壞，但其實(shí)也沒有那么壞，很多壞事都加到他身上去了。這就是對于作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不同的心態(tài)。儒家認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該設(shè)法作為表率，你不能夠在下流的地方；而老子認(rèn)為自然就會這樣子，你要包容一切。

總結(jié)：

        所以從前面幾方面看起來話，我們知道老子跟孔子有共同的時(shí)代背景，但他們面對的挑戰(zhàn)不一樣。儒家要面對價(jià)值上的虛無主義，老子的道家要面對存在上的虛無主義，而老子顯然是心胸更為開闊，理想更為高遠(yuǎn)。雙方在系統(tǒng)上的比較，就是儒家是人文主義，老子超越這個(gè)層次。最后，我們?nèi)绻v到儒家是入世的話，我們不必說道家是出世的，不是的。老子比較偏向于超世，超越。

        最有趣的是一個(gè)詞，孔子也談過圣人，通常是指古代的圣王。而老子也提到圣人，那是悟道的統(tǒng)治者，所以用這個(gè)詞用得更多的是老子。因?yàn)椤墩撜Z》里面，孔子提到圣王也不過是四五次而已，而老子將近有一半的篇章，都提到圣人和它的同義詞。

        所以我們學(xué)會老子和孔子的話，簡單來說，在個(gè)人身上，到今天21世紀(jì)可以怎么用呢？簡單一句話：用儒家來處事，用道家來自處。你跟別人來往，你不能要求別人都有道家的水平，但是你要求他有儒家所說的對世間的關(guān)懷，在人間大家照人間的方式來互動，這是比較沒有問題的。你自處的話，你就可以有高標(biāo)準(zhǔn)，以老子的這種智慧作為自己自處的時(shí)候的一種參考，這是非常深刻而有意義的。

課后思考：

        不管怎么樣，這兩大學(xué)派都有它本身的完整的立場，我們學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道它們的相似的與相異的部分，才能夠從里面得到更好的學(xué)習(xí)心得。這一方面不知道你有沒有個(gè)人的想法？想聽聽你的意見。

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