傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)二：莊子在哪些地方繼承了老子（下）

總結(jié)二：莊子在哪些地方繼承了老子（下）

（三）莊子的創(chuàng)見

        最后莊子也有他的創(chuàng)見，我們簡單說一下。

        首先，莊子在《齊物論》里面就提到說，古人最高的智慧是覺悟到四個字——“未始有物”。意思就是，從來就沒有任何東西存在過。因為真正存在的永遠是道，而萬物生生滅滅，怎么能說是真正的存在呢？所以古人的智慧達到最高的境界，就是他能夠悟道，知道說萬物其實都是可有可無的，是偶然存在的，這是最根本的一種見解。

        其次，談到修養(yǎng)方面，《莊子》書里面至少提過三次類似的語句，強調(diào)人的修煉應(yīng)該怎么樣？“形如槁木，心如死灰”。身體修煉像槁木，枯槁的木頭，不再有任何本能、沖動、欲望；心如死灰，就是你不再起心動念了。這個時候一個人并不是不再活了，反而是身心都經(jīng)過修煉之后，讓心放空了，整個生命放空了，然后讓精神可以呈現(xiàn)，而精神主要是來自于對道的覺悟。這聽起來不就是我們學(xué)到《老子·第16章》講到修養(yǎng)的時候的兩句話嗎？“致虛極，守靜篤”兩句話。追求“虛”，要達到極點；守住“靜”，要完全確實?！肚f子》里面就把這種虛、靜造成的一種精神的狀態(tài)，稱它為“真君、靈府、靈臺”等等。這都是非常精彩的創(chuàng)見。

        第三，《老子》書中的“圣人”出現(xiàn)的比例極高，所指的是悟道的統(tǒng)治者；而《莊子》里面已經(jīng)不太一樣了?！肚f子》里面談到悟道的時候，他就強調(diào)悟道的個人。你不要再想去統(tǒng)治別人了，但是你個人可以達到這種精神上逍遙自在的境界。

        莊子還為此特別用了四個詞來描寫悟道的人，那就是“真人”“神人”“至人”“天人”。“真人”代表他是真實的，因為他的生活完全符合道的規(guī)律；“神人”代表他的表現(xiàn)神妙無比，效應(yīng)讓人驚訝；“至人”的“至”代表最高的境界；而“天人”的“天”代表符合自然界的規(guī)律，可以跟自然界的發(fā)展合而為一。所以這四個名稱——真人、神人、至人、天人，都是相通的意思，都是悟道的人。

        當(dāng)然莊子也提到“圣人”，但他的“圣人”就有兩個意思了。如果這“圣人”跟儒家或其他學(xué)派有關(guān)，那就有問題。這個“圣人”如果跟老子的“圣人”有關(guān)，那就是好的意思。所以重要的是莊子要強調(diào)，今天需要的是悟道的個人。那個人要怎么做？要好好管理自己的生命。所以說老子的思想發(fā)展下來，在當(dāng)時只有兩個階級，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者要負全部的責(zé)任，因為只有他悟道。而《莊子》里面，時代上進入戰(zhàn)國時代中葉了，情況更為混亂，更為復(fù)雜。這個時候你要求統(tǒng)治者，會發(fā)現(xiàn)是“緣木求魚”，怎么辦呢？你個人去努力吧，你個人可以悟道，成為最高的一種境界，這是一種心靈上的境界。

總結(jié)：

        所以總結(jié)前面幾點可以這樣說：莊子是繼承老子思想最精準(zhǔn)的一位學(xué)者，把老子的道完全理解并加以發(fā)揮，他的發(fā)揮是非常合理的一種推廣。所以一般講道家，就把“老莊”并稱，是非常合理的。

        事實上，《莊子》對于后代的影響可能遠遠超過《老子》。因為它本身的內(nèi)容有各種寓言、重言，還有隨機應(yīng)變的卮言，實在是非常的豐富而精彩。所以我們學(xué)《老子》之后有一個很好的基礎(chǔ)，將來去欣賞莊子的著作的時候，會覺得更容易。

        這一集里面，我們學(xué)到老子與莊子的對照比較，知道說莊子把老子推崇為古代的“博大真人”。在他討論到各個學(xué)派的材料里面，這是最高的一種稱贊。莊子本人進一步發(fā)揮，他說他自己能夠“上與造物者游，下與外死生無終始者為友”?！霸煳镎摺本褪堑?，莊子可以經(jīng)常回到與道合一的境界，與它同游?！跋隆本褪窃谌碎g，與那些能夠超脫死生、沒有終始念頭的人做朋友。所以念到《莊子》的時候，會忽然覺得心胸開闊了：就是不再把焦點只放在人類世界這個狹小的范圍中，受到人類價值觀的束縛；而是能夠感受到整個大自然活潑、生動的力量，與它的豐富的審美感受。

課后思考：

            所以老子思想跟莊子思想的對照比較，在這里就做這樣一個簡單的說明。這一方面如果說有什么想法的話，我們將來在談到《莊子》的時候，會經(jīng)?；仡櫟竭@一章所說的內(nèi)容。不知道你有沒有什么個人的體會？想聽聽你的意見

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