傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)三：韓非子和老子的師徒誤解之謎（上）

總結(jié)三：韓非子和老子的師徒誤解之謎（上）

        這一集的主題是要比較老子與韓非子的思想。韓非子是法家的代表人物，他與老子怎么會(huì)連在一起呢？最主要原因是司馬遷在《史記》里面寫到《老子韓非列傳》，把老子、韓非子連在一起。當(dāng)然在司馬遷的原文里面，中間加上了兩位，一位是莊子，一位是申不害，但是篇幅都很短，只有兩三百字；而韓非子的篇幅就很長。

        當(dāng)然，韓非子的影響力以法家來說當(dāng)然是很大很大，這個(gè)沒有問題。但因?yàn)樗牙献?、韓非放在一起，所以大家都會(huì)從這個(gè)角度去注意到老子思想，這個(gè)不能脫離韓非子的介紹了。尤其在韓非子的原著里面寫了兩篇文章，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》?！督饫稀肪褪侵苯咏忉尷献拥脑氖鞘裁匆馑?，《喻老》的“喻”是比喻的喻，就是用許多歷史故事來說明老子思想的正確性、合理性。這兩篇文章使韓非子的作品就變得特別重要了，跟《老子》連在一起了。

        但是我們?nèi)绻岩粋€(gè)思想系統(tǒng)當(dāng)作道，它思想的本身當(dāng)作“道”，思想的應(yīng)用當(dāng)作“術(shù)”，我們可以這樣說，莊子所掌握及發(fā)揮的是老子的“道”的部分，而韓非子掌握及發(fā)揮的是老子的“術(shù)”的部分，就是把它應(yīng)用在實(shí)際的生活上。到底怎么回事呢？所以這一集要介紹以下三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，首先要說明，為什么要把老子、韓非子加以對照？

第二點(diǎn)，其次要說明，韓非子把“道”與“理”連在一起，就好像我們今天說你說話很有“道理”，這兩個(gè)字。

第三點(diǎn)，韓非子把“道”與“法”如何又連在一起了？

（一）為什么要對照老子與韓非子

        我們先說第一點(diǎn)，在對照韓非子與老子的時(shí)候，首先要知道韓非子的學(xué)術(shù)背景比較復(fù)雜，他和李斯原來都是儒家的荀子的學(xué)生。我們說到儒家的荀子就有點(diǎn)尷尬了，為什么？因?yàn)檐髯幽甏让献釉偻砹?0年左右，他的思想在兩點(diǎn)上跟孔子、孟子分道揚(yáng)鑣了。

        第一點(diǎn)，就是“天”的觀念。在孔子那里，他五十而知天命，君子要敬畏天命。而在孟子那里，天會(huì)給人大的任務(wù)，給人某種使命的，這都很接近。但到荀子的時(shí)候，就寫一篇《天論篇》，直接說天就是自然界，它只有一種客觀的規(guī)律，不可能給人什么任務(wù)、使命等等，這跟孔孟完全不同了。

        第二點(diǎn)，在于人性方面?？鬃印⒚献訉θ诵缘目捶ㄊ穷愃频?，就是你只要愿意的話、真誠的話，就有力量由內(nèi)而發(fā)，讓你主動(dòng)去行善。荀子的話就認(rèn)為人性是惡的，他特別寫一篇《性惡篇》來反駁孟子的思想，并且公開點(diǎn)名孟子加以批判。這個(gè)復(fù)雜的問題將來我們講儒家的時(shí)候再說?？傊髯诱J(rèn)為人性只有本能的表現(xiàn)，如果沒有教育、沒有禮儀、沒有法律的話，結(jié)果是惡的，所以荀子認(rèn)為是性惡。

        韓非子從荀子這邊學(xué)到儒家的思想，知道人要入世，人要關(guān)懷人間，在人間建構(gòu)一個(gè)合理的秩序、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。他又學(xué)到了人性是惡的，一定需要某種教育、政治，尤其是需要法律的約束，這是韓非子從儒家這邊學(xué)到的。

        而另一方面，韓非子還學(xué)習(xí)了老子的思想，因?yàn)橐粋€(gè)完整的思想系統(tǒng)總需要找到一個(gè)后面的根據(jù)，他就把老子思想搬過來了。搬過來之后，有兩點(diǎn)他加以改造。

        第一點(diǎn)，老子談到道與德，道是萬物的來源與歸宿，它本身具有超越性與內(nèi)存性，而內(nèi)存性就表現(xiàn)在“德”這個(gè)字上面，德就是萬物從道所獲得的各自的本性。而韓非子把這個(gè)學(xué)到之后，他把道的超越性刻意忽略，因?yàn)樗麤]辦法理解超越性到底有什么意義。他掌握到內(nèi)存性，掌握到德，然后再把德加以改造，改造成為后面所說的“理”，最后變成“法”。

        第二點(diǎn)，韓非子與老子最不同的地方在什么地方？就在于說“圣人”這個(gè)觀念。老子筆下的圣人是虛擬的、理想的、悟道的統(tǒng)治者。而在韓非子筆下，他就把“圣人”轉(zhuǎn)成他眼前的國君。誰有國君的身份地位，誰就是圣人，他就是最高的標(biāo)準(zhǔn)。

        所以講到韓非子的時(shí)候，司馬遷都說，他到最后把超越性統(tǒng)統(tǒng)忽略了，也就沒有什么包容性了。然后只注意到內(nèi)存性的話，就把它落實(shí)為道理與道法，成為法律。最后變成法家的重要代表，流于嚴(yán)刑峻法、刻薄寡恩等等。像這個(gè)就是韓非子的學(xué)術(shù)背景，以及他怎么樣傳承以及修訂了老子的思想。

（二）韓非子把“道”與“理”連在一起

        接著看到第二點(diǎn)，老子講“道”與“德”，韓非子就講“道”與“理”。我們今天反而用這個(gè)詞用得多，我們說這個(gè)人講話很有道理，就是這兩個(gè)字。那么韓非子怎么說呢？他說，道是“萬物之所然也，萬理之所稽也”（《韓非子·解老》）。意思就是：萬物是這個(gè)樣子，那是道的安排；萬理之所稽也，萬物都各有它的道理，各有它的理。

        那理是如何去考核的？就是它的法則是怎么回事呢？那也是來自于道。他特別強(qiáng)調(diào)什么叫理，他說“理”就是“成物之文也”。任何東西的存在，都有它一定的規(guī)則?！拔摹本褪俏幕奈?。一定有它的規(guī)則或規(guī)律，這就是理。

        所以一方面萬物從道而來，這一點(diǎn)沒有問題，但韓非子不再談萬物的“德”，他談萬物的“理”?！袄怼本褪侨f物有它基本的結(jié)構(gòu)，那就是理。但是“理”這個(gè)字有個(gè)特色，它與人的理性可以對照，是人的理性所掌握到的規(guī)律。

        換句話說，萬物本身是什么？比如說一棵樹本身的德是什么，我先不管它；我從我的理性能掌握到這棵樹能夠成為一棵樹，它的理、它的所謂的規(guī)律是什么，那個(gè)才重要。所以不再是萬物本身的德，而是萬物在人的理性里面所能掌握到的它的規(guī)則，這才重要。

        這一來的話，道的超越性就不見了，內(nèi)存性變成了理。理的重要性就慢慢呈現(xiàn)出來，所有的一切都要能夠被人的理性加以掌握的才能算數(shù)。所以簡單來說，就是道的超越性被擺在一邊，而它的內(nèi)存性本來是在萬物里面的德，現(xiàn)在變成以人的理性為準(zhǔn)，人的理性所了解的萬物的規(guī)則或規(guī)律就是理。

        他在這一方面做一個(gè)簡單的結(jié)論，理是什么呢？理就是指“方圓、短長、麤靡（cū mí）、堅(jiān)脆之分也，故理定而后可得道也”（《韓非子·解老》）。你要把理掌握住，等于把規(guī)律掌握住，就可以獲得道了。那么這一來，往后延伸的是什么呢？往后延伸的是：所有的東西都有它的理，一物有一理，有一理即有一道。萬物有萬理，則有萬道。萬物如果消失的話，道也消失了。所以變成道的內(nèi)存性在萬物里面；而萬物如果消失的話，道也消失了。

        我們到這邊就知道，他完全忽略了道的超越性。因?yàn)槔献訌?qiáng)調(diào)道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，萬物都消失了，道照樣沒有任何影響。這就是韓非子對于老子思想最大的扭曲了，他把道講成理，是人的理性可以了解的每一樣?xùn)|西的規(guī)律。所以原來老子說的“道”“德”，現(xiàn)在變成“道”“理”了。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/6424.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)二：莊子···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)三：韓非···